ليس القصد من تفصيل حياة ابن رشد العلمية ومكانته الفلسفية في التأليف والابداع ، او صلته بالوضع الاجتماعي والسياسي والفكري القائم في عصره إلا بيان ان هذا الرجل لم يكن بالانسان العادي الذي ظهر في عصر ما وكتب والف في ذلك العصر وابدع ، ثم بعد وفاته نسي ذكره ، بل ان هذا الفيلسوف كان شمولياً في تفكيره وعلمياً وواقعياً في نظرته التي ارساها في مؤلفاته ، وانه قد اطلع على مجمل التراث الفلسفي والديني لعصره وما قبله وقد وقف منه موقف الناقد المحلل الشارح لا المقلد بل المجدد ، ولكن بقي هذا التجديد يحمل في طياته الكثير من عناصر التأثر بمن سبقه

       وهذا الفصل ، سيتعرض بالتفصيل لمجمل حياة ابن رشد الفكرية ونشأته العلمية وشيوخه وتلامذته ثم مؤلفاته التي وصلت الينا

اولاً – ولادته ونشأته العلمية

هو محمد بن أحمد بن محمد بن رشد ، ويلقب بالاتينية AVERROS  ولد في قرطبة([1]) سنة ( 520هـ/1126م) باتفاق المؤرخين لسيرته([2]) ، وان خالفهم البعض في ذلك([3])، ويكنى بأبي الوليد ويلقب بالحفيد تمييزاً له عن جده الذي يكنى بنفس اللقب ، ومن القابه الأخرى القرطبي نسبة الى مدينته التي ولد فيها ونشأ وتعلم 0 ويطلق عليه المؤرخ صلاح الدين الصفدي (( صاحب المعقول))([4]) وهو الذي يدل على اهتمامه واشتغاله بالعلوم الطبيعية العقلية ، أي ان الدراية اغلب عليه من الرواية بحسب ما يقول ابن الآبار0

       اما ولادته فقد كانت قبل وفاة جده قاضي القضاة ابن رشد بشهر بحسب رواية الذهبي([5])، الذي يهتم كثيراً بايراد تفصيلات عن حياة ابن رشد وصلته بالامير يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الموحدي الذي سيرد ذكره فيما بعد0

       ويخبرنا مؤرخو سيرته عن تلقيه العلوم المختلفة من نعومة اظفاره ، ومن التي كانت متداولة في عصره ، والتي كانت معروفة في عصره وما قبله مثل الفقه والحديث والعقائد والطب والعربية والأدب وغير ذلك0

       اما الفلسفة التي بها عرف بها واشتهر فأن المؤرخين لا يوردون معلومات مهمة قليلة او كثيرة يخبروننا فيها على يد من تعلمها ودرسها([6])0

       ويحكي لنا ابن الابار ([7])ويتابعه في ذلك ابن ابي اصيبعة([8])،والذهبي([9])،وابن فرحون ([10])، وابن العماد الحنبلي([11])
( ت 1089هـ) ، وغيرهم ان ابن رشد قرأ الفقه (( على يد الفقيه الحافظ ابي محمد بن رزق)) واستظهر كتاب الموطأ حفظا للامام مالك
( ت179هـ) ، على ابيه أبي القاسم أحمد بن رشد ( ت 565هـ) ، وكذلك سمع من الفقيه ابي مروان عبد الملك بن مسرة ، وحدث ( أي ابن رشد) عنه باشبيلية وغيرها0

       وفضلاً عن هؤلاء الفقهاء ، فقد درس ايضاً على يد الفقيه الشيخ ابي القاسم ابن بشكوال(ت570هـ) وابي بكر بن سحنون ( ت563هـ) وابي جعفر ابن عبد العزيز ، وإن هذا الأخير قد أجاز له الفتيا في الفقه مع الفقيه أبي عبد الله المازري (ت536هـ)([12]) والذي يبدو للعيان هنا ومن خلال ذكر هؤلاء المشايخ في الفقه ان اهتمام ابن رشد بهذا العلم واصوله ، انما بدأ مرافقاً لحياته منذ طلبه للعلم وهو صغير، ويعود ذلك الى ان منزع العائلة كان منزعاً فقهياً ( الأب والجد ) 0 وقد ترك هذا الإهتمام بالفقه لدى الحفيد أن ألف عدة مؤلفات مهمة في هذا المجال كان لها اهميتها العلمية والدينية الى اليوم ومنها على سبيل المثال ((كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد)) مما حدا بالمؤرخين لسيرته ان يقولوا عنه (( انه كان يفزع الى فقهاء في الفقه لمعرفته الجيدة به 000))([13]) 0

أما علم الحديث([14])، وما يتصل به من رواية ، فأن ابن رشد كان واسع المعرفة به ، فقد سمع منه وحدث عنه في اشبيلية الشيخ ابو محمد بن حوط الله وابو الحسن سهل بن مالك وابو الربيع بن سالم وابو بكر بن جهور وابو القاسم بن الطيلسان وغيرهم0

       ولانه كان واسع الدراسة بالحديث متقنه مع اهتمامه الأكبر بالعلوم العقلية الفلسفية فقد (( روى عنه ابو محمد بن حوط الله وسهل بن مالك ولا ينبغي ان يروي عنه))([15]) ، كما يصرح بذلك الذهبي ومعنى قول الذهبي هذا لا يحتمل الا بعداً واحداً ألا وهو موقف الذهبي المتشدد من العلوم العقلية الفلسفية التي كانت محور اهتمام ابن رشد ، بحسب ما وصفه بها اياه ابن الابار والصفدي من قبل بقولهما إن الدراية اغلب عليه من الرواية0

اما في الطب ، فقد اخذ علومه على يد الطبيب علي بن مروان ابن جريول البلنسي وعن أبي جعفر بن هارون الترجالي([16])0 وكان له في الطب صولات وجولات وتأليفات مهمة ، منها كتاب الكليات في الطب ، الذي اشترك معه الطبيب ابن زهر ، اذ وضع ابن رشد الأصول النظرية ووضع ابن زهر الاصول العملية ، إلا ان الأخير أعتذر فأكمل المشروع ابن رشد0

       واذا ما جئنا الى إهتمامه الأول ، ألا هو العلوم الحكمية الفلسفية فانا لا  ندري على من درس هذه العلوم تحديداً ، هل درسها على يد شيوخ ، مختصين بها ، وكان يوصف بيته بانه بيت العلم والرياسة([17])0 وكان له عند الملوك وجاهة عظيمة لم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال وانما قصرها على اهل بلده خاصة([18])، والاندلس عامة0

       توجه ابن رشد الى دراسة علم الكلام والعقائد والفلسفة ( العلوم العقلية ) وقد اتقن هذه العلوم ، وهي الموضوعات الرئيسبة التي اشتهر بها ابن رشد على غيرها من العلوم الاخرى 0 ويخبرنا مؤرخو سيرته بأنه كان يضرب به المثل في هذه العلوم([19])0 وهنا لابد من ايراد رواية الذهبي بحق ابن رشد في هذا الجانب اذ يقول (( أقبل على علوم الاوائل وبلاياهم حتى صار يضرب به المثل))([20])0 والمقصود بعلوم الاوائل بحسب رواية الذهبي هي الفلسفة 0

       وما يتبعها من منطق وعلم رياضي وعلوم طبيعية 0 تمييزاً لها عن علوم الشريعة وما يتفرع منها ، بحسب اقوال القدماء0

وفضلاً عن هذه العلوم التي اتقنها ، اتقن ايضا والف في العربية والشعر، إذ حكى عنه ابو القاسم ابن الطيلسان انه كان يحفظ شعري ابي تمام ( حبيب بن اوس) ، (ت231هـ) وابي الطيب المتنبي ( ت354هـ) ، ويكثر من التمثل بهما في مجلسه ويورد ذلك احسن ايراد 0 وترك ابن رشد في هذا الجانب كتاباً بالعربية يسمى ( الضروري في النحو)([21])0

       ويضيف الى ذلك عبد الواحد المراكشي (ت647هـ) خصالاً اخرى لابن رشد تدلل على علو مكانته ، وسمو اخلاقه ، فيقول (( كان ابن رشد واسع العفو متلافاً للمال يتدفق كرماً كثيراً على من لجأ اليه من الاصدقاء والاعداء0 وكان يقول : إذا اعطيت الصديق فقد فعلت ما احب ولا فضل لي في ذلك ، ولكن اذا اعطيت العدو فقد تبعت احكام الفضيلة ، وكان واسع الرحمة كثير الرفق بالناس لم يتعمد مدة قضائه ( قاضي قضاة ) الحكم بالموت على احد000))([22])0

       كما قيل انه لم يغش مجالس اللهو والطرب مما استباحه جملة ابناء عصره ومنهم علماء وحكماء ، وانه كان رجلا في خدمة قومه يدافع عن الحق ويتحمل مسؤوليته([23]) كما ويخبرنا عن اخلاقه وشيمه ابن ابي اصيبعة بقوله ((حدثني القاضي ابو مروان البلجي بحالة القاضي ابي الوليد بن رشد حسن الراي ، ذكيا ، رث البزة قوي النفس000))([24])0

       إن هذه الصفات الحميدة والاخلاق الرفيعة والشيم الفاضلة ، هي التي طبعت حياة ابن رشد الى يوم وفاته ، وتركت اثارها في فلسفته عموما ، وهذا  يبين ما تركه من مؤلفات تحكي عنه قوة الارادة والنزوع الى الغوص في دقائق الامور فيما يخص العلوم والمعارف مما ابعده عن زخرف القول وممالات ذوي السلطان 0 ولهذا قيل عنه انه كان يحسن المساجلة ولايحسن المنادمة التي تذهب الهيبة والوقار عن الانسان0

ثانياً – صلته بالامير ابي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن وبداية التأليف الفلسفي المنظم0

       يعود الفضل في صلة الفيلسوف ابن رشد بالامير يوسف بن عبد المؤمن([25]) ، الموحدي ( ت 580هـ/1184م ) ( ابو يعقوب ) ، الى الفيلسوف ابي بكر ابن طفيل ، صاحب كتاب قصة حي بن يقطان الفلسفية ،حيث ان هذا الاول قد اشتكى للثاني من قلق عبارة ارسطو وطلب منه ( ابن طفيل ) ان يجلي له غامضها ، فاعتذر ابن طفيل عن هذه المهمة بسبب الشيخوخة وكبر السن فضلاً عن المشاغل الاخرى التي تناط به كونه طبيب الأمير الخاص ، وأوصى ابن طفيل بدوره الى الامير بوجود شخص اخر يمكن التعويل عليه وهو من عائلة معروف عنها العلم والتفقه في الدين والرياسة ، وانه باستطاعته ان يقوم بهذه المهمة0

       وفي هذا الصدد يروي ابن رشد في ما نقل عنه عبد الواحد المراكشي ما نصه (( استدعاني ابو بكر بن طفيل يوماً فقال لي : سمعت امير المؤمنين يتشكى من غلق* عبارة ارسطو وعبارة المترجمين عنه ، ويذكر غموض اغراضه ويقول : لو وقع لهذه من يلخصها ويقرب اغراضها بعد ان يفهمها فهماً جيداً لقرب مآخذها على الناس))([26])0

       ثم يلتمس ابن طفيل من ابن رشد ان يقوم بهذه المهمة الجليلة لما يعرفه عنه من كفاءة وقدرة على الاضطلاع بها0 ولابد ان يكون الامر قد تم من قبل بين ابي يعقوب يوسف الامير الموحدي وبين ابن طفيل حول ذلك 0 اذ يستمر ابن رشد حاكياً هذه الرواية التي قامت بينه وبين ابن طفيل والحاح ابن طفيل عليه ، فيقول (( فان كان فيك فضل قوة لذلك فافعل ، واني لارجو ان تبر به لما اعلمه من جودة ذهنك ، وصفاء قريحتك وقوة نزوعك الى الصناعة ( الفلسفة ) وما يمنعني من ذلك الا ما تعلمه من كبر لسني ، واشتغالي بالخدمة ، وصرف عنايتي الى ما هو اهم عندي منه000))([27])0

       ان هذا الطلب يوضح الصورة التي توجه بها ابن طفيل بتوصية الامير الموحدي جعل ابن رشد يعلل اشتغاله بشروح ارسطو وتلاخيصه فيقول (( فكان الذي حملني على تلخيص ما لخصته من كتب الحكيم ارسطو طاليس))([28])0

       وبعد لقاء ابن رشد بابن طفيل سيطلب الامير يوسف الموحدي من ابن طفيل اللقاء بابن رشد ، وفعلاً سيتم هذا اللقاء وستكون نتائجه طيبة على نفس الامير وعلى نفسيتي الفيلسوفين ابن طفيل وابن رشد ، وسيكون ايضاً لهذا اللقاء اثره الكبير في تاريخ الفلسفة العربية الاسلامية الى يومنا هذا0

       وللقاء ابن رشد بالامير قصة يرويها تلميذه ابو بكر بندود ( ت 621هـ) الى عبد الواحد المراكشي ويوردها هذا الاخير بنصها فيقول
(( لما دخلت على امير المؤمنين ابي يعقوب وجدته هو وابا بكر  بن طفيل ليس معهما غيرهما ، فاخذ ابو بكر يثني علي ، ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله الى ذلك اشياء لايبلغها قدري ، فكان اول ما فاتحني به امير المؤمنين ان قال لي ما رايهم في السماء ( يعني الفلاسفة ) اقديمة هي ام حادثة ؟ قال ابن رشد فادركني الحياء والخوف واخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ، ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل 0 ففهم امير المؤمنين الورع والحياء ، والتفت الى ابن طفيل وجعل يتكلم على المسألة التي سألني عنها ، ويذكر ما قاله ارسطو طاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ، واحتجاج اهل الاسلام عليهم ، فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين بهذا الشأن، المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتى تكلمت ، فعرف ما عندي من ذلك ، فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب000))([29])0

       وبعد هذا اللقاء ستنجم عدة امور تخص حياة ابن رشد ومنها توليه لمنصب قاضي اشبيلية، واقباله على تفسير وتلخيص كتب ارسطو نزولاً عند رغبة الامير ، فقام ابن رشد بما طلب منه الامير افضل قيام في سنتين0

       ومع ذلك لم تطل مدة اقامة ابن رشد في اشبيلية فغادرها عائداً الى قرطبة حتى تولى منصب القاضي ، ثم ما لبث ان دعاه سنة ( 578هـ – 1182م) ، ليجعله طبيبه الخاص عوضا عن ابن طفيل ، وان كان الامير قد دعاه مرة اخرى الى قضاء قرطبة بوصفه قاضي القضاة0

       وهنا يتساءل بعض المؤرخين عن سبب تركه لمراكش وعودته لقرطبة قاضيا وتركه ما حباه به الامير طبيبا خاصا له ، والذي يبدو ان ابن رشد هو الذي رجا من الامير ان يعيده الى قرطبة لانه عز عليه ان يترك منصب القضاء الذي الفته اسرته سنين طويلة ، كما عز عليه ان يظل بعيدا عن كتبه ومصادره الاساسية واشتغاله بشرح وتلخيص ارسطو([30])0

       وبعد وفاة الامير يوسف الموحدي سنة ( 580هـ/595هـ ) خلفه ابنه يعقوب الملقب بالمنصور الموحدي([31]) السنة نفسها ، ولقي ابن رشد على يد هذا الامير المكانة ذاتها التي كان يلقاها على يد ابيه بل واكثر من ذلك فقد كان هذا الامير يحب مجالسة ابن رشد والحوار معه في القضايا الفلسفية([32])، وكان يقربه ويجلسه الى جانبه على نفس الوسادة التي يجلس عليها الامير ، حتى يروي ان المنصور لما تأهب لقتال الفونس التاسع سنة ( 591هـ/1195م) دعا ابن رشد واجلسه بجانبه وكان ذلك بقرطبة([33])0 وفي هذا يذكر ابن ابي اصيبعة ان ابن رشد كان مكينا عند المنصور الموحدي ، وجيها في دولته([34]) ، ولكن لعب الحاسدون والوشاة والحاقدون دورهم السلبي في حياة ابن رشد وصلته بهذا الامير ، وتمكنوا من ان يوغروا صدره على ابن رشد حتى يتحول ذلك كله الى محنة او نكبة شهيرة يتعرض لها هذا الفيلسوف مع جماعته0 وهو ماسنشير اليه في الفقرة القادمة0

ثالثاً –  نكبته واسبابها الظاهرة والباطنة

       دأب الدارسون والمؤرخون لسيرة ابن رشد ان يقفوا طويلاً امام نكبته واسبابها على يد الامير المنصور الموحدي ، وان يضعوا لها اسباباً وتأويلات منها ظاهر جلي ومنها باطن خفي ، بحسب قول عبد الواحد المراكشي الذي نثق كثيراً بروايته لقربها من الحدث ولأنها جاءت على لسان أحد تلاميذ ابن رشد ومن الذين شهدوا محنته ونكبته وهو ابو بكر بندود القرطبي ، وكانت هذه النقمة على ابن رشد وجماعته وهم: (( ابو جعفر الذهبي والفقيه أبو عبد الله محمد بن ابراهيم ، قاضي بجايه ، وابو عبد الله الاصولي ، وابو الربيع الكفيف ، وابو العباس القرابي الشاعر([35]) وان هذه النكبة قد وقعت سنة ( 593هـ/1195م) أي بعد انتصار الأمير يعقوب المنصور الموحدي على جيش الاسبان النصارى سنة ( 591هـ)0

       ولتاريخ سنة ( 591هـ) هذا ، وقع خاص في نكبة ابن رشد ، إذ تمكن الوشاة والحاسدون والحاقدون على ابن رشد من الوصول الى الأمير المنصور الموحدي ، بعد ان نال ابن رشد منزلة رفيعة لديه ، إذ استدعي ابن رشد من قبل الامير هذه السنة وهو يستعد الى غزو الفونس ، فلما حضر عنده أحترمه كثيراً وقربه اليه حتى تعدى الموضع الذي كان يجلس فيه أبو محمد عبد الواحد بن الشيخ ابي حفص الهنتاني صاحب عبد المؤمن وكان المنصور قد زوجه ابنته لعظيم منزلته عنده ، ورزق عبد الواحد منها ابناً اسمه علي فلما فعل المنصور ذلك حادثه وخرج من عنده0

       وكان جماعة من اعدائه قد شنعوا بان امير المؤمنين قد امر بقتله ، فلما خرج سالماً امر بعض خدمه ان يمضي الى بيته ويقول لهم ان يصنعوا طعاماً ويفرحوا لسلامته0 ان هذا التقرب الى سدة الحكم ، لم يفل بعضد الوشاة والحاسدين بل اوغر صدورهم اكثر فاكثر على ابن رشد فاستمروا يحيكون عليه الدسائس والمؤامرات ، فلما عاد المنصور بعد تدمير الجيش الاسباني وانتصاره الساحق عليه ، اظهر المنصور الموحدي نقمة على ابن رشد وجماعته من المشتغلين بالفلسفة ، وامر ان يقيم ابن رشد في مدينة اليسانه بالقرب من قرطبة وكان اغلبية اهلها من اليهود وامر كذلك باحراق كتبه وسائر كتب الفلسفة وحظر الاشتغال بها 0

       وقد اختلف الرواة في اسباب النكبة التي لم تدم طويلاً ،اذ لم يلبث الخليفة ان رضي عنه وجنح الى تعلم الفلسفة ، كما يقول عبد الواحد المراكشي0

       وبدورنا سوف نورد هذه الروايات حول نكبته ، بحسب ما ذكره المؤرخون لسيرته من اهل المغرب والاندلس فضلاً عن المشارقة ، فمثلاً يقول عبد الواحد المراكشي بصدد هذه المسألة ما نصه (( وفي ايامه
( المنصور الموحدي) نالت ابا الوليد محمد بن احمد بن رشد محنة شديدة ، وكان لها سببان جلي وخفي ، فأما سببها الخفي وهو اكبر اسبابها، فان الحكيم ابا الوليد رحمه الله اخذ في شرح كتاب الحيوان لأرسطو طاليس صاحب كتاب المنطق ، فهذبه وبسط اغراضه وزاد فيه ما رآه لاتقانه ، فقال في هذا الكتاب ، عند ذكره الزرافة وكيف تتولد وبأي ارض تنشأ ، اني قد رأيتها عند ملك البربر ، جارياً نفي ذلك على طريقة العلماء في الاخبار عن ملوك الامم واسماء الاقاليم ،000 فكان هذا مما احنقهم عليه ، غير انهم لم يظهروا ذلك وفي الجملة فانها كانت من ابي الوليد غفلة000))([36]) وبعد هذا السبب الذي عده عبد الواحد المراكشي السبب الخفي استمر باعطاء اسباب اخرى منها (( ان قوماً ممن يناؤوه من اهل قرطبة ، ويدعون معه الكفاءة في البيت وشرف السلف، سعوا به عند ابي يوسف ، ووجدوا الى ذلك طريقاً ، بأن اخذوا بعض التلاخيص التي كان يكتبها، فوجدوا فيها بخطه حاكياً عن بعض قدماء الفلاسفة بعد كلام تقدم ، 000 أن الزهرة أحد الإلهة 000))([37])0

       اما رواية ابن ابي اصيبعة([38])، فتذهب الى ما ذكره القاضي أبو مروان من انه اذا حضر ابن رشد مجلس المنصور الموحدي وتكلم معه أو بحث عنده في شيء من العلم يخاطبه بأن يقول تسمع يا أخي 000 ، ومنها ايضاً أن ابن رشد كان قد صنف كتاباً في الحيوان وذكر فيه انواع الحيوان ونعت كل واحدة منها فلما ذكر الزرافة وصفاتها قال ، وقد رأيت الزرافة عند ملك البربر يعني المنصور ، فلما بلغ ذلك المنصور صعب عليه ، ويقال انه مما اعتذر به ابن رشد انه قال انما قلت ملك البرين ( المغرب والاندلس) 0

       أما ما ذكره الانصاري([39]) من ان ابن رشد وهو قاضي قرطبة آنذاك انكر ان يكون خبر الريح التي اهلكت قوم عاد صحيحاً بقوله والله وجود قوم عاد ما كان حقاً فكيف سبب هلاكهم ؟ لكن هذه الاسباب برأينا لاتعلل محنة ابن رشد على يد المنصور واضطهاده له تعليلاً كافياً وقد روى الانصاري ان من اسباب نكبته اختصاصه بأبي يحيى أخ الخليفة المنصور الذي كان والياً على قرطبة0

اما من الباحثين المحدثين الذين اهتموا بفلسفة ابن رشد وكتبوا فيها المؤلفات الممتازة فقد تناولوا نكبة ابن رشد وحللوها واعطوا الرأي الذي يناسب ذلك فمثلاً يقول رينان في كتابه ابن رشد والرشدية حول النكبة ما نصه (( لا يمكن الا ان تكون الفلسفة العامل الحقيقي وراء نكبة ابن رشد))([40])0

وهذه المسألة نجد صداها ايضاً عند المستشرق الاسباني بالنثيا([41])، عندما يتحدث عن مكانة الفلسفة في الاندلس وموقف الفقهاء السلبي على طول الخط منها ومعاداتهم الصريحة لها0

في حين يرى د0 محمد عابد الجابري([42])، ان كتاب تلخيص السياسة لافلاطون هو السبب الرئيس لنكبة ابن رشد 0 لما فيه من نصوص ، توجه انتقاداً مباشراً للحكم القائم في عصره وتتهمه بالاستبداد والركض وراء الملذات وغير ذلك0

وان كان لابد من القول ، ومن خلال استعراض اراء القدماء وبعض المحدثين في تفسير نكبة ابن رشد ، من ان نكبة ابن رشد قد داخلتها عدة عوامل ولكن يبقى عامل السياسة او تعدد انواع الخطاب الذي ذكره ابن رشد ونقمه الفقهاء والمتكلمين في عصره على الروح التنويرية التي ينادي بها ابن رشد هي السبب الرئيس ولا اظن ان الاقوال الاخرى ذات الصلة بموضوع الزرافة او الزهرة احد الالهة او ملك البربر إلا اسباباً ظاهرة لا تصمد امام النقد التاريخي المنهجي([43])0

ولكن بعد هذه النكبة سيعاود المنصور الموحدي النظر بالفلسفة وكتبها وسيطلب من ابن رشد العودة الى قرطبة ولكن المنية تعاجله فيتوفى سنة (595هـ/1198) في مراكش وهي السنة نفسها التي توفى فيها الامير يعقوب المنصور الموحدي0

رابعاً –  شيوخه

كانت دراسة ابن رشد لمختلف الفنون والعلوم التي برع فيها مما يشهد لقرطبة([44])،انها كانت كعبة للعلم ومصدراً لاشعاع الحضارة العربية الاسلامية 0

وكان شيوخ ابن رشد منهم من تلقى العلم على يديه مباشرة ومنهم من قرأ لهم مؤلفاتهم التي وصلت اليه ولم يلق شخصهم ، وبما اننا نعني بترجمة شيوخه في مختلف العلوم والمعارف التي برع فيها ابن رشد من فلسفة وفقه وحديث وسياسة وغير ذلك ، فلابد لنا ، ان نشير الى شيوخه غير المباشرين ومنهم في الفقه جده ( ابو الوليد بن رشد) وفي الفلسفة ارسطو طاليس ، وافلاطون والفارابي وابن سينا والغزالي([45])وابن باجه وغيرهم ، وسوف نترجم لقسم منهم من الذين ذكرتهم المصادر التاريخية الموثقة لحياته ، وسنفصل في ذكر اساتذته المباشرين لابراز اهمية ذلك البحث0

(1) : إبن رشد الجد

(( هو محمد بن احمد بن محمد بن رشد المالكي ، يكنى ابا الوليد ، قرطبي ، زعيم فقهاء وقته بأقطار الاندلس والمغرب ، ومقدمهم المعترف له بصحة النظر وجودة التأليف ، ودقة الفقه وكان اليه المفزع في المشكلات ، بصيراً بالاصول والفروع والفرائض والتفنن في العلوم ، وكان كثيرالتصانيف ، ألف كتاب البيان والتحصيل ، وهو كتاب عظيم نيف على عشرين مجلداً ، وكتاب المقدمات لأوائل كتبه المدونة([46])0 وكانت كتبه الاخرى اختصاراً لكتب مبسوطة من تأليف يحيى ابن اسحاق بن يحيى وتهذيباً لكتب الطحاوي في مشكل الآثار ، واجزاء كثيرة في فنون من العلم مختلفة ، وكان مطبوعاً في هذا الباب ، حسن العلم والرواية ، كثير الدين ، كثير الحياء ، قليل الكلام ، نزيهاً ، مقدماً عند امير المسلمين عظيم المنزلة معتمداً في العظائم ايام حياته ، وولي قضاء الجماعة بقرطبة سنة (511هـ) ثم استعفي منها سنة (515هـ) اثر الهياج الكائن بها من العامة ، واعفي وازداد جلالة ومنزلة 0 وكان صاحب الصلاة ايضاً في المسجد الجامع ، واليه كانت الرحلة للتفقه من اقطار الاندلس مدة حياته كان قد تفقه بابي جعفر بن رزق وعليه اعتماده وبنظرائه من فقهاء بلده ، وسمع الجياني وابا عبد الله بن فرح وابا مروان بن سراج وابن ابي العافية الجوهري 0 وممن اخذ عنه القاضي الجليل ابو الفضل القاضي عياض رحمه الله تعالى 0 قال القاضي عياض في الغنية له :

جالسته كثيراً وسألته واستقدمت منه 0 وكان القاضي ابو الوليد رحمه الله تعالى يصوم يوم الجمعة دائماً في الحضر والسفر توفي رحمه الله ليلة الاحد ذي القعدة سنة ( 520هـ) ودفن بمقبرة العباس ، وصلى عليه ابنه القاسم وشهده جمع عظيم من الناس وكان الثناء عليه حسناً جميلاً ، ومولده في شوال سنة 405هـ([47])

(2) –  إبن رشد الأب ( ابو القاسم )

ذكرنا ان ابا ابن رشد كان شيخه في الحديث ، وانه استظهر عليه الموطأ ، وهذه ترجمة الاب: (( هو أحمد بن محمد بن رشد يكنى أبا القاسم ، قاضي قرطبة، أخذ عن ابيه كثيراً ولا زمه طويلاً ، وسمع من شيخه ابي محمد بن عتاب وغيره ، واجاز له ابو عبد الله بن فرج وأبو علي الغساني وغيرهما 0 وكان خيراً ، فاضلاً عاقلاً ، محبباً الى الناس ، طالباً للسلامة منهم ، باراً بهم 0 وتوفي رحمه الله يوم الجمعة،ودفن يوم السبت 14 رمضان سنة ( 563هـ) 0 بمقبرة ابي العباس مع سلفه ، وكان مولده سنة ( 487هـ)  ))([48])0

 (3) :  ابو القاسم بن بشكوال

كان ابن بشكوال استاذا لإبن رشد في الفقه والحديث ، وهو (( ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى بن بشكوال الانصاري ، من كتاب السير، انحدر من اسرة تنتسب الى شريون بالقرب من بلنسية 0 ولد في ذي الحجة سنة ( 494هـ) في مدينة قرطبة واكتسب معرفة واسعة بالحديث وبتاريخ وطنه بعد ان درس بمسقط راسه وفي اشبيلية مدة من الزمن ، وتوفي بقرطبة ليلة الاربعاء 8 رمضان سنة ( 578هـ) 0

واهم شيوخه ابو الوليد بن رشد (الجد ) وابو بكر بن العربي([49])0 ولابن بشكوال شهرة بين جميع مصنفي معاجم السير ، وهو حجة في الحديث ، ولم يكن له نظير في معرفة تاريخ الاندلس ، ومؤلفاته بلغت الخمسين ، واهمها كتاب الصلة في تاريخ أئمة الاندلس ، ومعجم في سير علماء الاندلس ، وتكملة لمعجم ابن الفرضي في السير ، وكتاب الغوامض والمبهمات في الاسماء العسيرة الهجاء([50])0

(4) : ابن مسرة

من شيوخ ابن رشد في الفقه (( عبد الملك بن مسرة يكنى ابا مروان من اهل قرطبة ومن مفاخرها واعلامها 0 اخذ الموطأ عن ابي عبد الله محمد بن فرج سماعا واخذ عن جماعة من شيوخنا وصحبنا عندهم ، واختص بالقاضي ابي الوليد بن رشد ( الجد ) وتفقه معه وصحب أبا بكر بن مفوز فانتفع به في معرفة الحديث والرجال والضبط ، وكان ممن جمع الله له الحديث والفقه مع الادب البارع ، والحظ الحسن ، والفضل والدين والورع والتواضع والهدى الصالح ، وكان على منهاج السلف المتقدم 0 اخذ الناس عنه ، وكان اهلا لذلك ، لعلو ذكره ، ورفعة قدره 0 توفي رحمه الله ودفن الخميس بعد العصر لثمان بقين من رمضان من سنة (552هـ)([51])0

(5) : ابو جعفر عبد العزيز

من شيوخه في الفقه (( ابو جعفر عبد العزيز بن حمدين التغلبي من اهل قرطبة وقاضي الجماعة بها 0 سمع من ابيه وغيره ، وولي قضاء بلده في شعبان سنة (529هـ) ثم عزل وولي مكانه ابو القاسم ابن رشد ( والد الفيلسوف) 0 ولكن ابا القاسم استعفى فاعفي فاعيد ابو جعفر ثانية 0 وكان ابو الحسين بن سراج يقول في اسرة بني حمدين التي منها ابو جعفر لا تزال قرطبة دار عصمة ونعمة ما ملك ازمتها احد من بني حمدين من البعد والتنافس وانتقل ابو جعفر الى مالقه واستقر بها الى ان توفي سنة (548هـ)([52])0 

(6) –  ابن جريول

من اساتذة ابن رشد في الطب (( ابو مروان عبد الملك بن جريول من اهل بلنسية ، سكن قرطبة ، ويعرف بابن كنبراط ، وكان من اهل المعرفة بالطب والتقدم في صناعته 0 عنه اخذ القاضي ابو الوليد بن رشد وابو الحسين بن عبد الله بن عمر المدحجي وغيرهما([53])0

(7) –  ابو جعفر الترجالي

من اساتذته الكبار في الطب والفلسفة الذين كانت ثقافتهم شاملة ، ابو جعفر ابن هارون الترجالي ، يقول عنه ابن ابي اصيبعة : (( من اعيان اهل اشبيلية ، كان محققاً للعلوم الحكمية ، متقناً لها ، معتنياً بكتب ارسطو طاليس وغيرهم من الحكماء المتقدمين 0 فاضلاً في صناعة الطب ، متميزاً فيها خبيراً باصولها وفروعها حسن المعالجة ، محمود الطريقة خدم لابي يعقوب والد المنصور ، وكان من طلبة الفقيه ابي بكر بن العربي ، لازمه مدة واشتغل عليه بعلم الحديث 0 وكان ابو جعفر هارون يروي الحديث ، وهو شيخ ابي الوليد بن رشد في التعاليم والطب0 واصله من ترجالة من ثغور الاندلس ، وهي التي اصابها المنصور خالية وهرب اهلها 0 وعمرها المسلمون 0 وكان ابو جعفر هارون عالماً أيضاً بصناعة الكحل وله اثار فاضلة في المداواة([54])0

وذهب بعض المؤلفين الى ان ابا مروان بن زهر كان شيخه في الطب([55])0

لكن هذا ليس صحيحاً ، وانما كان صديقاً له منذ اتصل ابن رشد بابي يعقوب الموحدي ، اذ كان ابن زهر من اطباء البلاط 0 ويذكر ابن ابي اصيبعة انه كانت بينهما مودة وان علاقتهما لم تكن علاقة طالب باستاذ وانما كانت علاقة يستوي فيهما الرجلان ويتعاونان معا على صناعة الطب والتأليف فيه([56])0 كما ذكر ابن مخلوف في شجرة النور الزكية ان من شيوخه في الطب والفلسفة ابن باجه([57]) 0

وهذا لايستقيم لان ابن باجة توفي سنة (533هـ/1138م) حين كان ابن رشد في سن مبكرة ، وانما يرجع تاثر ابن رشد بابن باجة الى ما اطلع عليه ابن رشد من فلسفة ابن باجة في كتاب تدبير المتوحد⁽[58]⁾ 0

خامسا – تلامذته

لإبن رشد طلبة نهلوا من علمه ومعارفه وتابعوه في حله وترحاله بين اشبيليه وقرطبة ومراكش ، لكن المصادر المتوفرة بايدينا لاتتكلم كثيراً على هؤلاء التلاميذ 0 ولعل السبب في ذلك هو ما حصل لإبن رشد من نكبة جعلت تلاميذه يتفرقون عنه ( ايدي سبأ ) بحسب رواية ابن عذارى المراكشي([59])، ومع ذلك فانا سنشير الى بعض هؤلاء التلاميذ الذي اخذوا عن ابن رشد ومنهم:

(1) : ابو الحجاج يوسف بن طملوس ( 560-620هـ) صاحب كتاب المدخل لصناعة المنطق وهو ثاني شخصية بعد اميه بن ابي الصلت ( 460هـ-529هـ) يعرف عنها اقتصارها على الاشتغال بالمنطق الارسطي دون فلسفته الميتافيزيقيه([60])0

(2) : ابو عبد الله محمد بن سحنون الندروحي ، ولد بقرطبة ونشأ بها ، ثم انتقل الى اشبيلية والتحق باستاذه واخذ عنه صناعة الطب([61])0

(3) : القاضي ابو القاسم بن احمد بن عيسى التجيبي ( 601هـ) من اهل قرطبة لازمه بقرطبة واستقضاه في ربوعها وفي جهات اخرى من الاندلس، صرف عن القضاء عند نكبة ابن رشد ثم عفا عنه واعيد للقضاء من جديد([62])0

(4) : ابو جعفر احمد بن عتيق ابن جرح المعروف بابن الذهبي وعرف بالذهبي لان جده كان مولعاً بالكتابة بالذهب والتصوير به ، و الغالب عليه علم الفلسفة ، وكان ايضاً طبيباً ماهراً ومن اصحاب ابن رشد([63])0

(5) : ابو محمد عبد الله بن سليمان بن حوط الله ( ت 612هـ-1215م) سبق ذكره 0

(6) : ابو بكر محمد بن جهور الاسدي المرسي (ت624هـ)([64])0

(7) : القاضي ابو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي المعروف بابن سالم الاندلسي( ت 634هـ) 0 تولى القضاء في اشبيلية وله عدة تصانيف في الحديث والسيرة([65]) 0

(8) : ابو القاسم محمد بن احمد القرطبي المكنى بابن الطيلسان (ت642هـ-1244م) خرج من قرطبة ( عام 636هـ ) ، حين انتصر عليها العدو وتوجه الى مالقه ، فتولى امامتها وخطبة قصبتها([66])0

      ولكن رغم ذكر هؤلاء التلاميذ المباشرين ، الا ان هناك تلاميذاً غير مباشرين ان نقلوا عن فكره وعلمه وفلسفته وفقهه الى اليوم ، وان كانوا لم يلتقوا به مباشرة الا عن طريق مؤلفاته العديدة التي تركها لهم0

سادساً : عصره

      فتح المسلمون شبه جزيرة إيبيريا التي عرفت فيما بعد بالاندلس سنة (92هـ) في عهد الدولة الاموية على يد القائد العربي المسلم طارق بن زياد فتوالى عليها الولاة من قبل الخليفة القائم بدمشق ، حتى جاءها الامير عبد الرحمن ابن معاوية ، الملقب بعبد الرحمن الداخل ، فاراً من الشام بعد ذهاب ملك اسرته على يد الدولة العباسية ، واستولى على حاضرتها قرطبة سنة (138هـ) 0 وقد اسس هذا الامير في هاتيك البلاد دولة لاسرته الاموية بالمغرب بعد افول نجمها بالمشرق، وصار منها خلفاء ينافسون العباسيين ببغداد ، وظل الامر كذلك حتى زالت دولتهم بموت هشام المعتد بالله سنة ( 427هـ )  من غير ان يترك وارثاً لملكه0 وحتى لا نبتعد كثيرا عما نحن بصدده ، فانا سنشير الى عصر ابن رشد تحديداً ونقسمه على النواحي الآتية:

 (1) الناحية السياسية

من الناحية السياسية تميز عصر ابن رشد في المغرب بقيام دولة الموحدين تحت قيادة عبد المؤمن بن علي الكومي ( ت588هـ/1163م) الذي دامت امارته اكثر من ثلاثين سنة فتوحد (( لآول مرة في تاريخ الاسلام الساحل الافريقي قاطبة من المحيط الاطلسي الى حدود مصر مع الاندلس تحت صولجان واحد))([67])0 وقد كان لهذه الوحدة السياسية اثر بعيد المدى في الناحية الفكرية اذ انه سهل الانتقال بين المشرق والمغرب فراح اهل المغرب ممن احبوا الاطلاع على العلوم يقصدون بلاد مصر ومنها الى الشام والعراق للتعلم في مدارس هذه الاقطار وراح المشرقيون ممن تثقفوا بالعلوم والفلسفة يسعون وراء رزقهم في الاقطار المغربية فكانت حركة مباركة ادت الى انتقال الحضارة المشرقية الى المغرب الاسلامي إذ ستنتقل من هنالك مجدداً الى الغرب اللاتيني0

وتجدر الاشارة ان تسمية الموحدين لا تعود الى توحيدهم الاقطار المغربية توحيداً سياسيا وانما ترجع الى مذهب التوحيد الذي نادى به محمد بن تومرت مؤسس الدولة التوحيدية والذي يريد ان يعود على ما يظهر الى شيء من مذهب المعتزلة بعد ان تمادى الناس في نسبة الصفات الى الله وتشبيهه بالمخلوقات ومن هذا كان ميل هؤلاء الى العلم والفلسفة وقد اشتهر من بينهم ابن عبد المؤمن أبو يعقوب يوسف الموحدي ( ت 580هـ) الذي سوف يستدعي ابن رشد من قرطبة الى مراكش لكي يكون طبيب البلاط الخاص بدلا من ابن طفيل والذي سيعهد اليه بشرح كتب ارسطو وتفسيرها([68])0

 (2) الناحية العمرانية

اما من الناحية فأن الابنية الباقية من عهد المنصور الموحدي (ت595هـ) تعد حتى اليوم في مقدمة الاثار في مراكش واسبانيا0 والظاهر ان نشاط الامراء المغربيين في ذلك العصر ، امتد الى النواحي العامة من بناء جسور وشق طرقات واقامة مستشفيات حتى قال المراكشي في البيمارستان الذي بناه المنصور في مراكش (( ما اظن ان في الدنيا مثله))([69])

 (3) الناحية الفكرية

       كانت قرطبة من اعظم المدن بالاندلس ، واليها ينسب جماعة كبيرة من اهل العلم([70])0 وقد اتفق جمهرة المؤرخين على انها كانت بمنزلة الرأس من الجسد ، (( وكانت مركز الكرماء ومعدن العلماء))([71])0 ويقول ابن بسام (( كانت قرطبة منتهى الغاية ومركز الراية وام القرى وقرارة اهل الفضل والتقى ووطن اولى العلم والنهي وقلب الاقليم وينبوع متفجر العلوم وقبة الاسلام وحضرة الامام ودار صوب العقول وبستان ثمرة الخواطر وبحر درر القرائح ، ومن افقها طلعت نجوم الارض واعلام العصر وفرسان النظم والنثر ، وبها الفت التأليفات الرائعة وصنفت التصنيفات الفائقة))([72])0

       لم يكن هذا الطابع الفكري موجوداً بقرطبة فحسب ، بل في المدن الاندلسية بعامة 0 فالمقري يخبرنا بأن خزائن الكتب صارت عندهم على جانب كبير من الاهمية ، حتى ان الرئيس منهم الذي لا تكون عنده معرفة ، يهتم بأن تكون في بيته خزانة كتب ، ليقال ان فلانا عنده خزانة كتب ، والكتاب الفلاني ليس عند احد غيري ، والكتاب الذي هو بخط فلان قد حصله وظفر به([73])0

       وقد عني الامير الحكم المستنصر بالله ابن عبد الرحمن الناصر لدين الله المتوفى سنة(366هـ) بالعلوم ، وبعث في طلب الكتب من ديار المشرق كبغداد ومصر ، وكان من نتيجة ذلك ان تحرك الناس في ايامه في العناية بعلوم الاوائل وتعلم مذاهبهم([74]) ، كما كان مولعاً بتشجيع العلماء([75])، فلجأ اليه واكرم مثواهم وحماهم من اضطهاد المتعصبين([76])0

بيد ان الامر سرعان ما انقلب رأساً على عقب ، وذلك في ايام ابنه هشام الذي لم يكن قد بلغ الحلم بعد ، فوقع تحت تأثير حاجبه المنصور بن ابي عامر المعافري القحطاني الذي عمد الى خزائن أبيه وأمر علماء الدين باخراج ما في جملتها من كتب العلوم القديمة المؤلفة في علوم المنطق وعلم النجوم وغير ذلك من علوم الاوائل ماعدا كتب الطب والحساب ، فلما تميزت عن غيرها من الكتب المؤلفة في اللغة والنحو والاشعار والاخبار والطب والفقه والحديث وما شابه ذلك من العلوم والمباحثات عند اهل الاندلس ، الا ما افلت منها وعددها قليل، أمر باحراقها وافسادها فاحرق بعضها وطرح بعضها الاخر في ابار القصر وهيل عليها التراب ، وغيرت بضروب من التغايير ، ولم يفعل ذلك إلا تحبباً الى عوام الاندلس، وتقبيحاً لمذهب الخليفة الحكم عندهم، وهو الذي أخذ على عاتقه نشر علوم الاولين ، كما تبين منذ قليل ، اذ كانت تلك العلوم مهجورة عند اسلافهم ، مذمومة بالسنة رؤسائهم0

فعلى الرغم من النهضة العلمية التي كانت موجودة بالاندلس ، فأن الفلسفة بصفة خاصة كانت علماً ممقوتاً بهذه البلاد ، فبينما تشجع العلوم كافة، يضيق الخناق على الفلسفة ورجالها ، فالمشتغل بالفلسفة لا يستطيع ان يظهر ذلك ، ولذلك تخفى تصانيفه([77])0