الحزام الثقافي: تاريخ التبادل الثقافي بين الصين والعرب

طرح الرئيس الصيني شي جين بينغ في أيلول/سبتمبر 2013 رؤيته المبتكرة الجديدة لبناء الحزام الاقتصادي لطريق الحرير وطريق الحرير البحري للقرن الحادي والعشرين. تسمى هذه المبادرة اختصاراً «الحزام والطريق»، وتهدف إلى بناء نهضة اقتصادية وثقافية كبرى على طول طريق الحرير القديم وبناء آليات للتعاون الاقتصادي والثقافي والإنساني تسعى إلى رفاه كل الشعوب المطلة على هذا الطريق. في تقديري أن هذه المبادرة هي أهم وأضخم مشروع اقتصادي كوني تم طرحه خلال الأعوام الخمسمئة الأخيرة. لقد سارعت الأمم على طول «الحزام والطريق» إلى الترحيب بهذا المشروع المهم ومن بينهم بالطبع كان العرب. في الواقع كان العرب، كما سنرى خلال هذه الدراسة، شركاء أصيلين في الحزام والطريق القديم وكانت موانئ العرب ومدنهم الكبرى محطات رئيسية على طول «الحزام والطريق». لقد أسهم العرب بوجه أساسي في بناء الحزام الاقتصادي الأول على طريق الحرير وأسهموا في الازدهار الاقتصادي للعالم القديم ونقلوا السلع والثقافات والأديان لعدة قرون وربطوا الصين بالعالم. لقد كان العرب في الحقيقة سفراء الصين في العالم لقرون طويلة حيث حملوا سلعها وثقافاتها وعرّفوا الشعوب بسلعها وثقافاتها، وامتد نشاطهم من البصرة إلى عيذاب ومن الصومال إلى روما. إلا أنني أرى أن العرب لم يبنوا الحزام الاقتصادي الأول لطريق الحرير فحسب، بل أسهموا بشكل كبير في بناء حزام ثقافي نشط على طول طريق الحرير. لقد أسهم الحزام الثقافي والتواصل الإنساني الذي بناه العرب والصينيون في الزمن القديم في جعل التبادل الاقتصادي والتجاري أكثر سهولة ويسراً. ومن دون ذلك الحزام الثقافي العظيم الذي قرّب بين الشعوب واللغات والمسافات ما كان يمكن أن يتمتع العالم القديم، وخصوصاً خلال الفترة ما بين القرن السابع وحتى القرن الخامس عشر الميلادي، بذلك الازدهار والتعايش الفريد. في تقديري، إن دراسة الحزام الثقافي الأول لطريق الحرير يبدو أمراً شديد الأهمية للأجيال الحالية المنشغلة في بناء الحزام والطريق الجديد. هذه الدراسة ستتابع جهود بناء الحزام الثقافي والتبادلات الثقافية والإنسانية النشطة بين العرب والصينيين منذ أسرة هان الملكية (206 ق م – 220م)، وحتى إعلان جمهورية الصين الشعبية في تشرين الأول/أكتوبر 1949م.

وسأحاول في هذه الدراسة الإفادة من المصادر الصينية والعربية التاريخية لرصد جهود وتأثيرات الحزام الثقافي الأول وحركة التلاقح الثقافي الثرية بين العرب والصين التي امتدت لقرون طويلة.

أولاً: التبادلات الثقافية بين الصين والعرب قبل ظهور الإسلام

يتفق معظم المؤرخين والباحثين المعاصرين على وجود اتصالات بين الصين والمنطقة العربية قبل العصر الإسلامي، وذلك لموقع الوطن العربي الفريد وربطه بالطريق التجاري القديم من البحر المتوسط والشرق الأقصى ولا سيّما منطقة شبه الجزيرة العربية، بشهادة العثور على أحجارٍ نقش عليها بخط المسند الحميري في جزر الهند الشرقية والفيليبين‏[1]. كما يتفق معظم المؤرخين على سيطرة العرب على الطريق التجاري بين آسيا وأوروبا منذ زمن طويل، إذ يشير (أغاثارخيدس 183 ق م) إلى أنه لم يكن هناك أمة أغنى من الجراهمة والسبئيين بسبب تفوقهم التجاري وسيطرتهم على التجارة التي تنقل بين آسيا وأوروبا‏[2]. ولا بد من أن يكون هؤلاء التجار قد حملوا أيضاً مع بضائعهم ثقافاتهم القديمة؛ ويبدو أن التجار العرب قبل الميلاد حملوا أيضاً بضائع ونماذج ثقافية إلى الصين من الوطن العربي، إما مباشرةً وإما عن طريق طرف ثالث، إذ كشفت الحفريات الأثرية في إحدى المقابر العائدة إلى فترة الربيع والخريف في الصين عن وجود خرز زجاحي مصري في شكل عين تنين طائر، يعتقد أن هذا الخرز قد صنع في مصر نحو عام 2000 قبل الميلاد‏[3]. كما عثر الآثاريون في مقبرة تعود إلى الفترة ذاتها في محافظة يونان على خرز زجاجي وردي يعتقد أنه ينتمي إلى المنظومة الصناعية والثقافية العراقية وثقافة وادي السند التي وجدت قبل القرن الرابع قبل الميلاد‏[4]. والجدير بالذكر أن انتقال تكنولوجيا صناعة الزجاج من مصر إلى الصين قبل الميلاد كان إحدى نتائج الاتصالات الثقافية الهامة، إذ تشير المصادر الصينية إلى أن الزجاج المصري كان معروفاً إبان أسرة هان الملكية، إذ وصل كهدية إلى الإمبراطور وو دي (Wu Di) مع وفد من الهند. وكان الصينيون يطلقون على الطريق البحري الذي تستورد عبره الصين الزجاج، «طريق الزجاج»، وهو يبدأ من موانئ البحر الأحمر حتى شمال فيتنام التي كانت تقع داخل الحدود الصينية قبل أن يصل إلى حدود الصين الحالية‏[5]. من جانب آخر نقل الصينيون تقنيات صناعة الحديد والنحاس والأباريق إلى مصر في بداية القرن الأول الميلادي، كما أسهموا في تطوير صناعة الغزل والنسيج في مصر حيث كانوا يصدّرون خلال الفترة من القرن الثالث إلى القرن السابع ماكينات الغزل والنسيج ذات التقنيات الصينية المتقدمة، وكانت تقنية النسيج في مصر في ذلك الوقت أقل من رصيفتها في الصين.

إلا أن هذه الاتصالات أخذت منحى جديداً في حوالى القرن الثاني قبل الميلاد عندما فتح الصينيون طريق الحرير القديم؛ حيث ترصد المصادر الصينية أول تماس ثقافي مع المنطقة العربية، وذلك عندما أرسل الإمبراطور وو دي في عام 122 ق. م. السفير Zhang Qian الذي نجح في الوصول إلى المناطق الغربية(*)، حيث زار Tiao Zhi العراق والمناطق(**) التي حولها‏[6] لتظهر بعد ذلك أول معلومات حول المنطقة العربية في السجلات الصينية. وقد زادت معرفة الصينيين بالمنطقة العربية أكثر عندما أرسل الجنرال Kang Yin مساعده الجنرال «بان تشاو» (Pan Chao)‍(***) في مهمة رسمية إلى بلاد Ta-Tsin (سورية)(****) وذلك في عام 97م، حيث وصل بطريق البر إلى منطقة العراق الحالية؛ لكنه لم ينجح في الوصول إلى سورية ‏[7].

ورغم أن «تشاو» لم يكمل رحلته المرسومة إلا أنه عاد إلى بلاده بمعلومات قيّمة عن أحوال البلدان العربية ومنطقة الخليج العربي. وقد سجل كتاب أسرة هان ولأول مرة المعلومات التالية: «إذا اتجهتَ غرباً من An-Shi (فارس) وقطعت حوالى 3400 لي (لي يساوي نصف كم) فإنك ستصل إلى بلاد A-Man (عمان)»‏[8].

ومن المصادر المهمة التي أشارت إلى تزايد معرفة الصينيين بالمنطقة كتاب Sima Qian المسمى Chi-Ji (السجلات التاريخية 91 قبل الميلاد)؛ إذ أشار إلى العراق Tiao Zhi وإلى جاراتها من الدول والمشايخ، قائلاً إن المنطقة تخضع لفارس‏[9]. كما يرصد المصدر التاريخي المعروفTung Dian أول حركة تبادل ثقافي مباشر بين المنطقة العربية والصين عندما أرّخ لوصول وفد قادم من العراق، حيث يقول: «في السنة الأولى من حكم الإمبراطور Yun Ying (120م) جاء مبعوث من بلاد Tiao-Zhi (العراق) ولما مثُل أمام الإمبراطور قدم هدية عبارة عن طائر Agui Baggie يستطيع أن يفهم كلام الإنسان‏[10]. وغني عن القول إن هذا الطائر لا بد من أن يكون ببغاء، كما يبدو أن هذا الطائر لم يكن معروفاً حتى ذلك الوقت للصينيين. أشارت المصادر الصينية أيضاً إلى أن فنانين عرباً كانوا يقومون باستعراض مهاراتهم في الألعاب السحرية والموسيقى في البلاط الإمبراطوري إبان أسرة هان الملكية، وتذكر قدوم فنان من مصر كان مرافقاً لوفد جاء من بورما في حوالى عام 120م. وقد استعرض هذا الفنان مهاراته في الألعاب السحرية في البلاط مثل ابتلاع النار وإخراجها من فمه إضافة إلى أعمال سحرية أخرى مثل تحويل رأس ثور إلى رأس حصان، مظهراً قدرة فائقة على اللعب بعشر كرات في مرة واحدة، بينما كان الفنانون الصينيون في ذلك الوقت يلعبون بسبع كرات فقط‏[11]. كما أشار المصدر التاريخي المشهور Shi-Ji إلى أن الفرس كانوا يرسلون فنانين مهرة من الإسكندرية إلى إمبراطور أسرة هان‏[12].

إلى هذا فقد شهدت فترة ما قبل الإسلام انتقال آلات موسيقية يرجع أصلها إلى حضارة وادي الرافدين Mosopotamia إلى الصين، مثل آلات konghou وpipa bili وغيرها حيث أدّت دوراً مهماً في تطوير الموسيقى الصينية؛ إذ سرعان ما تم امتصاص هذه الآلات داخل الثقافة الصينية وتحويلها إلى آلات صينية صميمة‏[13].

ويبدو أنه بحلول عام 200م ونهاية حكم أسرة هان 220م كانت مناطق مثل الحيرة معروفة بالاسم لدى الصينيين. وقد وردت مدينة الحيرة المزدهرة في أكثر من موقع في كتاب Hou han Shu (تاريخ أسرة هان الأخيرة) تحت اسم Yo-Lo‏[14]. بل يبدو أنه خلال المرحلة من 222 – 280م كان للصينيين اتصال مباشر مع مملكة مروي في شمال السودان، إذ أوضح تُشو يِن (Zhu Yin) وكَانْ تَاي Kan Tai)) مبعوثا حاكم مملكة «وو في» جنوب الصين Wu Kingdom (222 – 280م) للغرب، في تقريرهما الذي ظهر في المصادر الصينية، أن «السفن التجارية الصينية قد أبحرت من الهند ووصلت إلى كوش التابعة للإمبراطورية الرومانية بعد رحلة استغرقت شهراً». وقد وصفت المصادر الصينية السفينة بأنها ضخمة وذات سبع صوارٍ‏[15]. وهذا ما يشير إلى أن الحزام الثقافي والاقتصادي الأول كان يمتد حتى أقاليم السودان الحالية.

من جانب آخر كانت بعض المنتجات الصينية معروفة للجاهليين، منها مرايا البرونز التي كان الجاهليون يشبهون بها أحياناً الوجوه الجميلة الصافية. كما انتقل اليهم اسم مي ــــ الصيني للبنات وتعني الكلمة في اللغة الصينية «الجمال» وتسمى بها البنات الصينيات أيضاً، ومن المحتمل كما يقول الباحث العراقي هادي العلوي «أن تكون نساء صينيات قد وصلن إلى المشرق العربي في غضون العصر الجاهلي يحملن هذا الاسم فأعجب به العرب واقتبسوا الاسم لبناتهم، وكانت حبيبة النابغة الذبياني بهذا الاسم»‏[16].

وقبل أن نتابع مسيرة العلاقات الثقافية الصينية – العربية بعد ظهور الإسلام والجهود الأولى لبناة الحزام الثقافي على طول طريق الحرير إبان أسرة تانغ والممالك الخمس 618 – 690م، نتساءل مع السيد رضوان لين روي حول ماهية اللغة التي تفاهم بها «بان تشاو» في سفراته إلى المنطقة وما هي اللغة التي كان يتفاهم بها الوفد العراقي، والفنانون المصريون القادمون في عام 120م، وغيرهم من الوفود الآتية من بلاد العرب في ذلك الزمن البعيد، ومع صعوبة الحسم بأن اللغتين العربية والصينية كانتا معروفتين لدى الطرفين، إلا أننا لا نستبعد احتمال وجود عرب وصينيين يجيدون اللغتين العربية والصينية واللغات القديمة في ذلك الزمن البعيد.

في الواقع إن احتمال دخول اللغة العربية للصين يبدو في وقت لاحق منطقياً، إذ نلاحظ أنه بحلول عام 300م كان للعرب مستوطنة كبيرة في قوانجو (Quanzhou)‏[17]. كما كانت جالية عربية وأجنبية كبيرة تقيم في مدينــة لو يانــغ مقاطعـــة خنان الحالية وذلك إبان مملكة وي الشمالية (386 – 557م)‏[18].

إن وجوداً عربياً كثيفاً ومقيماً كذاك الذي في غوانغتشو (Guangzhou) ولو يانغ لا بد من أن يترك أثره اللغوي والثقافي في المحيط الذي حوله. وهكذا نرى أنه رغم المسافات البعيدة وصعوبة التنقل في الزمن القديم، حدث تداخل ثقافي هام بين الأمتين العربية والصينية قبل حقبة أسرة تانغ (618 – 907م) التي تزامنت مع ظهور الإسلام وانتشاره.

ثانياً: العلاقات الثقافية إبان أسرة تانغ الملكية والممالك الخمس (618 – 690م): انتعاش الحزام الثقافي

أدى انتشار الإسلام وتمدد دولته في مساحات جغرافية وثقافية واسعة في هذا الكون، والاستقرار والازدهار اللذان عاشتهما الصين تحت كنف أسرة تانغ، إلى ازدهار العلاقات الدبلوماسية والتجارية بين العرب والصينيين إبان هذه الفترة، ومع نشاط الحركة التجارية بين الدولة الإسلامية والصين وتزايد حركة الوفود والتوطين، انتعش التبادل الثقافي، إذ أصبحت العاصمة الإمبراطورية ـــ شيآن مثل بغداد مركزاً ثقافياً عالمياً جاذباً، حيث وصل العرب والسريان والفرس إلى هذه المدينة، وكانوا يلتقون مع الباحثين الكوريين واليابانيين والصينيين وآخرين من التبت والهند الصينية للمداولة في الدين والأدب والثقافة في العاصمة الإمبراطورية تشانغ آن (شسآن الحالية)‏[19]. لقد كان في تقديري هذا الحدث أول حوار حضارات في الزمن القديم وأول شكل من أشكال النضوج والتعايش على طول الحزام الثقافي.

وفي حقيقة الأمر وبينما كانت عاصمتا الحضارتين (بغداد وشيآن) تزدهران كمركزين حضاريين مهمين للحزام الثقافي لطريق الحرير، كان العرب المقيمون في الصين منذ فترة مملكة وي الشمالية قد أصبحوا رعايا لأسرة تانغ، وكانت لهم أنشطة ثقافية تجارية بالإضافة إلى صناعات صغيرة، حيث أقاموا مصنعاً في مدينة غوانغتشو في حلول عام 622م‏[20]. كما بدأوا يتزاوجون مع السكان المحليين، على الأقل قبل عام 628م، إذ أصدر الإمبراطور Tai Zong في عام 628م مرسوماً إمبراطورياً يحظّر على الأجانب مغادرة الصين مع زوجاتهم الصينيات‏[21]. وتدعم المصادر العربية ما ورد في المصادر الصينية، إذ أورد ابن النديم في الفهرست: «وإذا تزوج الواحد منا إليهم، وأراد الانصراف، قيل له دع الأرض وخذ البذر، فإن أخذ المرأة سراً وظهر عليه أُغرم غرماً له مبلغ قد اصطلحوا عليه»‏[22]. بل إن هؤلاء العرب الذين أصبحوا رعايا أسرة تانغ قاموا في ذلك الوقت المبكر بتأسيس مدرسة على الطريقة الصينية، وهذا يشير إلى رغبتهم المبكرة وحاجتهم في الاندماج في الثقافة الصينية‏[23]. ونعتقد أن هؤلاء المقيمين قد أسهموا في نقل الحضارة العربية الإسلامية إلى الصين في ذلك الوقت كما بدأوا حركة دعوة إسلامية، إذ تشير المصادر التاريخية العائدة لأسرة مينغ والمصادر التي تلتها أن أربعة رجال من شبه الجزيرة العربية جاؤوا إلى الصين أثناء حياة الرسول (ﷺ) بغية نشر الإسلام بها. وقد استقر أحدهم في مدينة غوانغتشو بينما استقر الثاني في مدينة يانغ جو وانتهي المقام بالصحابيين الثالث والرابع في مدينة قوانجو (Quanzhou)‏[24] إلا أن القادمين من المنطقة العربية كانوا قد نشطوا أيضاً في مجال التبشير النسطوري المسيحي إذ يشير ابن النديم في الفهرست، تحت عنوان «مذاهب أهل الصين وشيء من أخبارهم» إلى أنه «التقى الراهب النجراني الوارد من بلاد الصين في سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، هذا الرجل من أهل نجران، أنفذه الجاثليق منذ نحو سبع سنين إلى بلد الصين وأنفذ معه خمسة أناسى من النصاري، مما يقوم بأمر الدين، فعاد من الجماعة هذا الراهب وآخر بعد ستة سنين فلقيته بدار الروم وراء البيعة، فرأيت رجـلاً شاباً حسن الهيئة قليل الكلام، إلا أن يسأل، فسألته عما خرج فيه، وما السبب في إبطائه طول هذه المدة، فذكر أموراً لحقته في الطريق عاقته، وأن النصارى الذين كانوا ببلد الصين فنوا وهلكوا بأسباب، وأنه لم يبق في جميع البلاد إلا رجل واحد. وذكر أنه كان لهم ثم بيعة خربت. وقال: فلما لم أر من أقوم لهم بدينهم عدت في أقل من المدة التي مضيت فيها»‏[25].

كما يشير الباحث العراقي المعروف هادي العلوي إلى أن راهباً موصلياً تطلق عليه السجلات الصينية اسم أو لوبين سافر إلى الصين في حوالى عام 635م في أوائل عهد عمر بن الخطاب وقبل استكمال فتح العراق، وكان الغرض وضع حجر أساس للتبشير المسيحي (النسطوري) في الصين، حيث استقبله تاي تزونغ ثاني أباطرة أسرة تانغ وسمح له ببناء كنيسة في العاصمة الإمبراطورية‏[26]. ونرى أن النصب الحجري المشهور في سيانفو (شيآن الحالية) في الصين الذي نصب في عام 781م كان تذكاراً لجهود النسطوريين العرب الذين جاؤوا للتبشير المسيحي‏[27]. وهكذا نجد في السماح للقادمين من المنطقة العربية بممارسة التبشير الديني وبناء الكنائس والمساجد دليـلاً قوياً على تسامح الصينيين الذين عاشوا خارج محيط الأديان كما يقول العلوي. وهكذا نلاحظ أن العرب المقيمين والقادمين إلى الصين لم يواجهوا أي ضغوط ثقافية، ولم يشعروا بالحاجة إلى مواجهات ثقافية في الأرض الجديدة وأصبحوا جزءاً من المجتمع الذي يعيشون فيه وشاركوا في الامتحانات الإمبراطورية التي تتطلب معرفة ومهارات عالية في كل من علم اللغة والثقافة والتاريخ الصيني. وتشير مصادر أسرة تانغ التاريخية إلى عربي تطلق عليه هذه المصادر اسم Li Yansheng الذي تم ترشيحه للعمل في بلاط الإمبراطور Da Zhong 827 – 835م من جانب القائد العظيم مارشال منطقة Bian-Liang (كايفانغ الحالية بمحافظة هونان) بعد أن نجح في الامتحان الإمبراطوري ووصف يوم ذاك لاستيعابه الثقافة الصينية «أنه بملامح أجنبية وعقل وضمير صينيين»‏[28]. بل ونتيجة لاتساع معلومات العرب عن الصين خلال حقبة أسرة تانغ ونجاح المؤرخين والجغرافيين العرب، كما سنرى لاحقاً، في تشكيل صورة إيجابية عن الصين في أذهان الشعوب العربية والإسلامية في العصور الوسطى، أصبحت الصين مع احتدام الصراع السياسي والاجتماعي في الدولة الإسلامية محطة لجوء سياسي للمعارضة الإسلامية. يذكر حوراني نقـلاً عن مؤرخ يسمى المروزي خبر بعض الشيعة الهاربين من خراسان أيام الأمويين سنة 132هـ حيث استقروا في جزيرة تقع في أحد أنهار الصين الكبرى في مواجهة أحد الموانئ. ويقول المروزي (حوالى عام 1120) أن هذه الجماعة كانت لا تزال هناك في عصر متأخر وكانت تشتغل بالوساطة في التجارة بين أهل الصين والأجانب‏[29]. ويورد هادي العلوي في عمله المستطرف الصيني، ملاحظة ذكية، إذ يقول إن توجه المعارضين المسلمين إلى تلك الأصقاع الشرقية دون بلدان أوروبا الأقرب مكاناً مع أن كليهما دار كفر عند المسلمين، وهو ما يفسر عدم ظهور حالة حرب كتلك التي سادت بين المسلمين وكل من الروم والإفرنج، ما يمكن أن يضع أساساً للتفريق بين مفهومَي دار الكفر ودار الحرب. ويضيف العلوي «ولو أن فقه الأحكام السلطانية لا يفرق بينهما من حيث الأصل الشرعي بينما تعامل المسلمين في واقع الحال على أساس هذا التفريق»، وأشار إلى أننا نجد مصداقاً في الأدبيات الإسلامية حيث يرد ذكر الهند والصين في سياق طبيعي وذكر الروم والإفرنج مصحوباً باللعنات. وكان الملك البيزنطي يسمى طاغية الروم وملك الإفرنج طاغية الإفرنج أو الطاغية بإطلاق بينما يذكر ملك الصين وملك الهند بلقبه العادي‏[30].

إلا أن أهم مظهر من مظاهر التبادل الثقافي والعلمي في تلك الفترة؛ فكان ذلك الكمّ الهائل من المعلومات التي عكستها كتابات الرحالة العرب والمسلمين عن الصين، وكذلك الكتابات التي خلفها أيضاً الكتاب والجغرافيون الصينيون مثل Kia Tan الجغرافي المعروف الذي أنجز عمله الجغرافي المشهور (الدليل السياحي) ما بين عامي 785 و805م عن الوطن العربي. إن نظرة سريعة لهذا الإنتاج الأدبي والعلمي والثقافي الغني توضح بشكل كبير مدى المعرفة التي امتلكها العرب والصينيون عن أحوال بعضهم بعضاً. لقد كان العرب في الواقع من أوائل الأمم التي حملت أخبار الصين للعالم. ففي وقت مبكر من عام 851م حمل التاجر والرحالة العراقي سليمان السيرافي في كتابه أخبار الهند والصين وصفاً دقيقاً عن الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية في الصين. لقد عد السيرافي مدنهم فقال إنها أكثر من مئتي مدينة ولكل مدينة ملك وخصي وتحت كل مدينة مدائن‏[31]. وبدا السيرافي في كتابه رحلة السيرافي إلى الهند والصين ملماً بأحوال الصين كعالم لا كتاجر عابر. فهو يتحدث عن ملوك الصين فيصفهم بالعدل. وتحدث عن ديانات أهل الصين فقال «إن أهل الصين يعبدون الأصنام ويصلّون لها ويتضرعون لها ولهم كتب ودين؛ إلا أن السيرافي بدا عارفاً أيضاً بالأصول الهندية لبعض الديانات الصينية، مثل البوذية فيقول «وليس لأهل الصين علم (دين) وإنما أصل ديانتهم عن الهند» ويقول أيضاً ولأهل الصين أيضاً طب وأكثر طبهم الكيّ ولهم علم بالنجوم‏[32].

نقل السيرافي للعالم ذلك التنظيم الفريد للنظام الاجتماعي والاقتصادي الصيني في ذلك الوقت وتحدث عن حق الجميع في التعليم المجاني، فقال «إن الفقير والغني والصغير والكبير من أهل الصين يتعلم الخط والكتابة» وقال «وفي كل مدينة كتاب (مدرسة ابتدائية) ومعلم الفقراء وأولادهم من بيت المال يأكلون». وكان السيرافي أول من ذكر عادة شرب الشاي عند الصينيين فهو يقول «وحشيش يشربونه بالماء الحار ويباع منه في كل مدينة بمال عظيم ويقال له (الساخ)»‏[33]. كما رصد السيرافي مظاهر الحرية الدينية التي كان يتمتع بها المسلمون في الصين في تلك الحقبة‏[34].

حملت أيضاً كتابات جغرافيين ومؤرخين آخرين في تلك الفترة أخبار الصين مثل اليعقوبي المتوفي في أواخر أسرة تانغ 897م، الذي تحدث في كتابه تاريخ اليعقوبي عن ملوك الصين وعدلهم كما تحدث عن سفارات صينية غامضة إلى العراق في العهد البابلي. كما وصف بشكل دقيق الطرق البحرية والبرية المؤدية إلى الصين. تحدث اليعقوبي أيضاً عن عاداتهم فقال «إنهم يعبدون الأوثان والشمس والقمر ولهم أعياد لأصنامهم وأعظمها عيد في أول السنة يقال له الزارار يخرجون إلى مجمع، ويعدون فيه الأطعمة والأشربة»‏[35] (العيد الذي يقصده اليعقوبي ربما يكون عيد السنة القمرية الصينية الذي صادف العام الحالي يوم 27 كانون الثاني/يناير 2017م).

كتب في هذه الفترة أيضاً ابن الفقيه (889 – 890م) كتابه المشهور مختصر كتاب البلدان الذي تحدث فيه عن ملوك الصين وعن براعة أهل الصين في الصناعات، وخصوصاً صناعة الحرير والخزف. ويعتقد ابن الفقيه أن فنيين صينيين شاركوا في الزمن القديم في الأعمال الفنية مثل الزخارف وأعمال النحاس الفنية أثناء بناء وتزيين بيت المقدس الذي بناه سليمان. حيث أشار إلى أن سليمان «وجه إلى الصين فأتى برجل يعمل الشبه والنحاس»‏[36]. إلا أن ابن الفقيه لم يذكر من أين استقى هذه المعلومات.

حملت أيضاً كتابات أحمد بن رسته المتوفي في عام 903م بعض المعلومات عن الصين والتبت، فتحدث عن فساد الهواء في منطقة التبت كما تحدث عن الفرق بين المسك التبتي والصيني فقال «إن أفضل المسك الصيني ما يؤتى به من خانفوا». وكان بن رسته قد عدد أيضاً الطرق التجارية إلى الصين‏[37]. ومن أهم الكتب التي تحدثت عن الصين في ذلك الوقت كتاب المسالك والممالك لابن خردذابه المتوفي في عام 912م. وابن خردذابه مثله مثل ابن رسته عكست كتبه حال الصين في أواخر أسرة تانغ. وقد بدا ابن خردذابه خبيراً حقيقياً في الطرق التجارية إلى الصين براً وبحراً، وبدا عارفاً بمدنهم التي قال عنها إن بها أكثر من 300 مدينة. كما أشار إلى الخزف الصيني الجيد حيث يقول واصفاً الطريق إلى الصين «لوقين وهي أول مراقي الصين مئة فرسخ في البر والبحر وفيها الحجر الصيني والحرير الصيني والغضار الجيد الصيني وبها أرز، ومن لوقين إلى خانفو، وهي المرقى الأكبر مسيرة أربعة أيام في البحر ومسيرة عشرين يوماً في البر» ويصف ابن خردذابة بعد ذلك الطريق من خانفو إلى خانجو ثم إلى قانضو، ويقول «والصين ثلثمائة مدينة عامرة كلها منها تسعون مشهورة وحد الصين من البحر إلى التبت والترك وغرباً إلى الهند»‏[38] كما يصف ابن خردذابه بشكل دقيق طريق التجار والتجارة من شمال أفريقيا وبالتحديد من القلزم ثم القسطنطينية ثم بغداد ثم إلى الابلة إلى عمان والسند والهند والصين، ويقول «كله متصل بعضه ببعض»‏[39]. ويعتبر عمله من أهم المراجع في العالم حول الطرق البحرية والبرية إلى الصين في العصور الوسطى وواحداً من أهم الوثائق التي تركها خلفهم بناة الحزام الثقافي الأول لطريق الحرير.

نقل لنا الطبري أيضاً شيئاً من طرف الصين حين ذكر مدينة كش من أعمال سمرقند على يد خالد بن إبراهيم والي بلخ 134 هـ (751م) وقال «وفي هذه السنة غزا أبو داود خالد بن إبراهيم أهل كش وأخذ منهم من الأواني الصينية المنقوشة المذهبة التي لم ير مثلها ومن السروج الصينية ومتاع الصين كله من الديباج ومن طرف الصين شيئاً كثيراً»‏[40].

ويقول المسعودي (توفي عام 957م) في مروج الذهب حول مهارات أهل الصين «من أحذق خلق الله كفاً بنقش وصنعة وكل عمل لا يتقدمهم فيه أحد من سائر الأمم والرجل منهم يصنع بيده ما يقدر أن غيره يعجز عنه»، فيقصد به باب الملك ينصبه على بابه من وقته إلى سنة فإذا لم يخرج أحد فيه عيباً أجاز صانعه وأدخله في جملة صنّاعه وإن أخرج أحد فيه عيباً طرحه ولم يجزه»‏[41].

ويقول ابن الفقيه في مختصر البلدان «ملك الأثاث هو ملك الصين» كما يقول «وخص أهل الصين بالصناعات وأعطاهم ما لم يعط أحداً، فلهم الحرير الصيني والغضائر والسرج وغير ذلك من الآلات المحكمة العجيبة الصنع المتقنة العمل»‏[42].

وهكذا نرى أن الجغرافيين والمؤرخين العرب قد أسهموا في بناء الحزام الثقافي لطريق الحرير ونقلوا صورة إيجابية للعالم عن صناعة الصين وعدل ملوكها، كما انبهر العرب وأبهروا معهم العالم بالتقدم الشديد في الصناعات والفنون في الصين. وكان المؤرخون والجغرافيون العرب يكثرون الحديث في العصور الوسطى عن العدالة التي يتمتع بها الصينيون في كنف أسرة تانغ، وأعربوا عن إعجابهم بصناعات الصين كالحرير والخزف الذي قاموا بتقليده فيما بعد.

على الجانب الصيني ظهرت أيضاً عدة كتب تحدثت عن جغرافية أهل بلاد العرب وعاداتهم، ومن أهم هذه المصادر سجلات السفر Jing Xing Ji الذي كتبه Du Huan ابن أخت المؤرخ «ديو يو» (Du Yu)(*) (735 – 812) المعروف إبان أسرة تانغ، وكان Du Huan قد أُسـر في موقعة نهر تالاس في تموز/يوليو عام 751م وأُخذ إلى الكوفة عاصمة الخلافة العباسية حيث بقي لعشرة أعوام في البلدان العربية، وعاد في عام 762م إلى الصين على ظهر سفينة تجارية . قدم Du Huan تفاصيل حياته ورحلاته في البلدان العربية في كتاب شهير وهو سجلات السفر حيث وصف الحياة في الكوفة والوضع في الدولة العباسية آنذاك. لقد رصد Du Huan نمط الحياة الدينية والاقتصادية والثقافية والنظام الاجتماعي في بغداد والكوفة وفي أماكن أخرى من المنطقة، إذ كتب يقول «إن نساء العرب يمتزن بالجمال وطول القوام وهن يرتدين النقاب، كما أن هناك قاعة كبيرة (مسجـــد) يجتمع فيها المسلمون مرة كل أسبوع وتتسع لحوالى 100 ألف حيث يقوم الخليفة بالكلام في هذه القاعة كل أسبوع مرة ويقول إن الذي يقتل الأعداء سيكافئه الله»‏[43]. كما أشار إلى ازدهار الكوفة في ذلك الوقت وقال «إن كل شيء موجود على ظهر الأرض موجود في الكوفة، والبضائع بكميات كبيرة ورخيصة ويمتلئ السوق بكل أنواع البضائع النفيسة، وأن الطرق مليئة بالخيول والحمير»، كما ذكر أيضاً الحرير الصيني في أسواق الكوفة والخزف والزجاج مشيراً إلى أن الأرزّ في الكوفة لا يختلف عنه في الصين. كما مدنا Du Huan بمعلومات مهمة حول التبادل الثقافي بين الأمتين في ذلك الوقت؛ إذ أشار إلى أنه التقى رسامين صينيين ونسّاجين في الكوفة منهم Fanshu وLiu Ci الذين جاؤوا من منطقة Jin Zhao Xian ونسّاجَين آخرَين من محافظة Shan Xi هما Lu Le وžYue Kuang‏[44]. وتعد معلومات Du Huan أول معلومات سليمة حول الإسلام والحياة الاجتماعية والدينية والاقتصادية في تلك الفترة في المصادر الصينية. كما عكست مصادر تاريخ أسرة تانغ معرفة كبيرة بالوضعين الاقتصادي والسياسي في شبه الجزيرة العربية آنذاك، حيث تابع هذا المصدر التحولات السياسية الضخمة في منطقة شبه الجزيرة العربية. وكم كان من المدهش أن نجد المصادر التاريخية الصينية تتابع بشكل جيد التطورات الجديدة في شبه الجزيرة العربية، بل منذ كانت الدعوة الإسلامية في بدايتها الأولى تواجه وحيدة قوى المؤسسة السياسية والدينية والاقتصادية الشرسة لقريش. يقول كتاب تاريخ أسرة تانغ القديم (Old Tang Shu) كان الأمر في بلاد Tashi (العرب) الواقعة غرب An Xi (الفرس) في يد قبيلة قريش التي يتفرع منها بنو هاشم وبنو مروان. ومن البيت الهاشمي ظهر رجل شجاع وذكي وحارب خصومه وأصبح حاكماً على يثرب»‏[45]. ويقول كتاب تاريخ أسرة تانغ القديم أيضاً حول هذا الموضوع تحت عنوان سجلات حول Tashi: «تقع بلاد العرب غرب An Xi، وفي الفترة من 617م في عهد الإمبراطور Yang Guang من أسرة سوي، التقى رجل في تلال المدينة بأسد يستطيع الكلام، وقد أخبر الأسد هذا الرجل قائلاً «بالقرب من جبال المدينة يوجد ثلاثة كهوف توجد داخلها كمية من الأسلحة كما يوجد في أحد هذه الكهوف حجر أسود منحوت عليه كتابات بيضاء إذا قرأت هذه الكتابات ربما قد تصبح ملكاً»، فسمع الرجل حديث الأسد وذهب إلى الكهوف وهناك وجد الحجر الأسود والأسلحة وكانت الكتابات على الحجر تحضه على الثورة»‏[46].

لا تزال هذه الرواية محفوظة في كتاب أسرة تانغ القديم، وهي كما نرى رواية مشوّشة إلا أنها واضحة الدلالات، فهي تتحدث عن بدايات الدعوة منذ كان الرسول الكريم يختلي بنفسه في غار حراء ونزول الوحي المبارك عليه ثم صراعه مع خصوم الدعوة وهجرته إلى يثرب حيث أصبح سيدها الأول. كما تابعت المصادر الصينية مثل كتاب تاريخ أسرة تانغ الجديد وكتاب تاريخ أسرة تانغ القديم تحركات الجيوش العربية وخروجها من صحراء العرب حتى عبورها دجلة وتابعوها حتى الهند، كما فرقوا بوضوح بين الأمويين والعباسيين وأطلقوا على الأمويين أصحاب الملابس البيض وعلى العباسيين أصحاب الملابس السود‏[47]. كما كانوا يدركون طبيعة الصراع الداخلي في الدولة الإسلامية حيث يقول كتاب تاريخ أسرة تانغ: «قتل الخليفة مروان أخاه الكبير وأعلن نفسه خليفة، لكنه كان غير محبوب بين الناس لقسوته، وفي ذلك الوقت كان هناك رجل اسمه أبو مسلم قام هو وأتباعه بالثورة ضد مروان حيث تحرك أبو مسلم بجيش كبير يبلغ ما بين 10 إلى 30 ألف جندي من خرسان إلى الغرب حيث أُسر وقتل مروان وعيّن أبو العباس خليفة للمسلمين»‏[48].

كما أرسل حكام أسرة تانغ رحالة آخرين إلى الوطن العربي مثل Da Xi Hong. ويشير المؤرخ الصيني المعاصر Zhang Guang Da أن Du Huan وDa Xi Hong قد زارا حوالى 36 بلداً من بينها مناطق في شبه الجزيرة العربية‏[49].

انتقلت أيضاً في هذه الفترة من تاريخ الحزام الثقافي لطريق الحرير، الكثير من المعارف الفنية والصناعية من وإلى بلاد العرب والصين. حيث انتقلت بعد وقت قصير من عام 751م تكنولوجيا صناعة الورق من الصين إلى الدولة الإسلامية وذلك بعد معركة نهر تالاس الشهيرة بين العرب والصينيين في تموز/يوليو 751م، إذ أسر العرب في هذه المعركة عدداً من الفنييين الصينيين كان من بينهم من يجيد صناعة الورق. وينقل المؤرخ الصيني المعاصر Zhang Guang Da عن المؤرخ العربي تميم بن بحر أنه رأى أطفالاً في سمرقند يجيدون صناعة الورق وأنهم كانوا أطفال الجنود الصينيين الذين أُسروا في المعارك‏[50]. وقد ظهر أول مصنع للورق بعد مصنع سمرقند في بغداد وذلك في عام 793م بتشجيع من الخليفة هارون الرشيد وتحت إشراف خبراء صينيين، أما الثالث والأكبر فقد بُني في دمشق، وبعد ذلك انتقلت صناعة الورق إلى مصر في حوالى عام 900م، ثم إلى مراكش في المغرب في حوالى عام 1100م ونقلها العرب بعد ذلك إلى إسبانيا عام 1150‏[51]. ثم انتقلت بعد ذلك إلى أوروبا فالولايات المتحدة الأمريكية.

في الواقع رصدت المصادر العربية بشكل جيد مسألة انتقال تكنولوجيا صناعة الورق من الصين إلى بلاد العرب؛ إذ يشير ابن النديم في الفهرست إلى «أن صناعاً من الصين عملوه بخراسان على مثال الورق الصيني» ويكاد يجمع المؤرخون أن من خصائص سمرقند الكواغد (الورق) التي عطلت قراطيس مصر والجلود التي كان الأوائل يكتبون فيها، وأنها كانت أحسن وأنعم وأرفق ولا يكون إلا بها والصين‏[52]. كما ذكر صاحب كتاب المسالك والممالك أنه «وقع من الصين إلى سمرقند في سبيٍ سباهم زياد بن صالح قبل عام 135هـ مما أعد الكواغد بها ثم كثرت الصنعة واســتمرت العادة حتى صارت متجراً لأهل سمرقند ومنها يحمل إلى ســائر البلاد»‏[53]. كما أشار إليها أيضاً البيروني في كتابه في تحقيق ما للهند والكواغد لأهل الصين «وإنما أحدث صنعها بسمرقند سبي منهم ثم عُمل منه في بلاد شتى فكان سداد من عوز»‏[54].

كما تأثر العرب في هذه الفترة بصناعة الخزف الصيني، إذ اكتشف في حفريات مدينة سامراء، أو سر من رأى، التي بناها الخليفة المعتصم سنة 838م، أوانٍ إسلامية صنعت على شاكلة أواني صينية وعدد كبير من الخزف الصيني الذي ورد إلى بغداد، بعضه كان لا يزال موجوداً في متحف بغداد، وقد وصل تقليد العرب في سامراء لخزف الصين إلى درجة يكاد الإنسان لا يميز بينها وبين صناعات الصين الأصلية إلا باختبار الطين الذي صنعت منه. ومن بين الصناعات التي صنعت في سامراء محاكاة للصناعة الصينية نوع من الأباريق له فم قصير مستقيم ومقبض عليه أذن أو عروة ونقوش أخرى خاصة بالأواني الصينية التي صنعت في عهد أسرة تانغ، وهي ذات خطوط زجاجية صفر مع زركشة في لون أحمر قان. كما انتقلت تكنولوجيا النسيج وصناعة الحرير الصيني إلى الوطن العربي، فقد كان هناك مصنع للحرير في صحار ومصانع أخرى في دمشق‏[55]. وهكذا نرى أن إحدى ثمرات التبادل التجاري والثقافي بين الصين والعرب هو تطور الفن الإسلامي ولا سيما فن صناعة الخزف.

ويبدو كذلك أن الأدوية والصيدلية العربية كانت معروفة في وقت مبكر في عهد أسرة تانغ، إذ كان الكثير من السلع التي يحملها العرب إلى الصين عبارة عن أعشاب ونباتات طبية، ويشير كتاب قصة الراهب تاندا إلى الشرق، أن سفن المسلمين التجارية في نهر اللؤلؤ في عهد الإمبراطور تيان باو 742 – 756م كانت كثيرة إلى حد لا يحصى وكانت مشحونة بالعطور والعقاقير والمجوهرات، وغالباً ما كانت تكدس كالتلال. كما سجَّل عملان صيدليان مهمان ظهرا في أسرة تانغ وهما لـ Xin Xiu Ben Cao وBen Cao Shi Yi العديد من الأدوية الأجنبية‏[56]. لقد أصبح اللبان ودم الأخوين وغيرها من العقاقير العربية منذ تلك الفترة جزءاً أصيـلاً من الصيدلية الصينية. ولا بد من أن Xin Xiu Ben Cao وBen Cao Shi Yi قـــد حوت قائمــة بالأدوية العربية. وقبل كل هذا نجد في كراسات الأسرار والعجائب You Yang Za Zu للعالم الشاعـر Duan Cheng Shi 802 – 863م أسماء نباتات من بلاد العرب والفرس تستعمل للأغراض الطبية مثل الحازو واللبان. كما ظهر عمل صيدلي ضخم إبان عهد الإمبراطور Xuanzong (712 – 756م) وهو العمل الكبير Hu Ben Cao وهو عبارة عن سبعة مجلدات، وقد تم تجميعها وتحقيقها بواسطة Zheng Qiang، كما حوى كتاب Hai You Ben Cao الذي كتبه Li Xun 855 – 930م مواد طبية أجنبية‏[57]. ويعتقد Fuwei Shen أن الكتاب قد يكون محتوياً على عدد من الوصفات العربية وأن Lixun قد درس الصيدلة العربية قبل كتابة مجلداته الستة‏[58]. على كل حال أصبحت الكثير من المنتجات العربية مثل اللبان العماني ودم الأخوين جزءاً أصيـلاً من الصيدلة الصينية، وقد ذكر هذه الحقيقة الصيدلي الصيني لي تشي تشن الذي عاش في فترة أسرة تانغ في كتابه الشهير بن تاسو قانغ مو‏[59]. ومن جهة أخرى كان علماء الإسلام على علم ببعض الأدوية الصينية منها ماميران Mami Ran، وقد ذكر أبو منصور مؤلف كتاب الأبنيات عن حقائق الأدويات في القرن العاشر الميلادي خاصية دوائية في ماميران مشيراً إلى أن أصلها من الصين وتنبت في بلاد قانصو وتستخدم في علاج التهابات العيون، كما كان هناك نبات صيني طبي آخر استخدمه العرب وهو «ورد الصين» ويسميه ابن البيطار «كسرين» و«كل جيني» بالفارسية وكذلك الحلبة.

ويبدو أن الطب العربي قد وصل إلى الصين في زمان الرازي 850 – 925م، إذ يقول ابن النديم في الفهرست «قال محمد بن زكريا الرازي قصدني رجل من الصين فأقام بحضرتي نحو سنة تعلم فيها العربية كلاماً وخطاً في مدة خمسة أشهر حتى صار فصيحاً حاذقاً سريع اليد فلما أراد الانصراف إلى بلده قال لي قبل ذلك بشهر إني على الخروج فأحب أن تملي عليَّ كتب جالينوس الستة عشر لأكتبها فقلت لقد ضاق عليك الوقت ولا يفي زمان مقامك لنسخ قليل منها فقال الفتى أسألك أن تهب لي نفسك مدة مقامي وتملي عليَّ بأسرع ما يمكنك فإني أسبقك بالكتابة فتقدمت إلى بعض تلاميذي بالاجتماع معنا على ذلك فكنا نملي عليه بأسرع ما يمكننا فكان يسبقنا فلم نصدقه إلا في وقت المعارضة فإنه عارض بجميع ما كتبه وسألته عن ذلك فقال إن لنا كتابة تعرف بالمجموع، وهو الذي رأيتم إذا أردنا أن نكتب الشيء الكثير في المدة اليسيرة كتبناه بهذا الخط ثم إن شئنا نقلناه إلى القلم المتعارف والمبسوط، وزعم أن الإنسان الذكي السريع الأخذ والتلقين لا يمكنه أن يتعلم ذلك في أقل من عشرين سنة وللصين مداد يركبونه من أخلاط يشبه الدهن الصيني رأيت منه شيئاً على مثال الألواح مختوماً عليه صورة الملك تكفي القطعة الزمان الطويل مع مداومة الكتابة»‏[60]. وللأسف أن الكتب التي يفترض أن الطبيب الصيني قد عاد بها إلى الصين ليست موجودة ضمن الكتب المحفوظة حالياً في الصين.

إلى جانب التأثيرات الثقافية التي ذكرناها بين الأمتين نجد أن تأثير الصين بعلم الفلك والتقويم والحساب العربي والإسلامي والذي وصل إلى ذروته إبان أسرة يوان كما سنرى لاحقاً قد بدأ في وقت ما من أسرة تانغ (618 – 907م)؛ إذ تفيدنا المصادر التاريخية الصينية أنه كان هناك تقويم في عهد أسرة تانغ يدعى جيوتشي وهو يختلف عن التقويم الصيني الشائع، إذ كان كتاب تاريخ أسرة تانغ الجديد يشير إلى دوران الأرض حول الشمس دورة واحدة تستغرق 360 يوماً فقط حسب تقويم جيوتشي، بينما كان التقويم الصيني الشائع في ذلك الوقت 365 يوماً وقد تم تقويم خوي الإسلامي في أسرة مينغ على أساس تقويم جيوتشي. وكانت قد أشارت بعض مصادر أسرة تشينغ بوضوح إلى أن تقويم جيوتشي هو باكورة تقويم هوي هوي في الصين‏[61].

هذه هي أهم التأثيرات الثقافية بين الصين وبلاد العرب إبان أسرة تانغ الملكية والممالك الخمسة. وكما نرى أن هذه الفترة وكما أسست للتبادل الدبلوماسي والتجاري القائم الآن بين العرب والصين فقد أسست أيضاً للتلاقح الثقافي العظيم الذي تم في مجرى العلاقات بين الأمتين العربية والصينية.

ثالثاً: العلاقات الثقافية بين العرب والصين إبان أسرة سونغ (960م – 1279م)

بنهاية أسرة تانغ والممالك الخمس الصينية في عام 960م كان الحزام الثقافي لطريق الحرير قد تجذَّر وفتحت التبادلات الإنسانية الطريق لانسياب التجارة وأمنت الطرق لمئات البعثات الدبلوماسية لعدة قرون. وبسبب هذا الحزام كانت الثقافة العربية والإسلامية قد وجدت لها موقعاً مؤثراً في الصين. كما زادت بسبب الحزام الثقافي أيضاً معرفة العالم بالصين. وعندما جاءت أسرة سونغ إلى الحكم في عام 960م كان الحزام الثقافي لطريق الحرير في أوج نشاطه وتأثيراته وكانت هناك جوالٍ عربية قد استوطنت لأجيال في الصين وتزاوجوا مع السكان المحليين منذ العقود الأولى لأسرة تانغ وأصبحوا بعد ذلك رعايا لأسرة سونغ. وأنتج هذا التزاوج الطويل أجيالاً جديدة من العرب المتصينين المنحدرين من أمهات صينيات، يتحدثون اللغة العربية في البيوت وفي أداء الفرائض الدينية، ويتحدثون اللغة الصينية في الأسواق والمدارس. وبدا هذا الجيل من الكثرة بحيث قامت حكومة الإمبراطور تشنغ خه لأسرة سونغ الشمالية في عام 1114م بإصدار قانون وراثة خاص «بالغرباء المولودين محلياً للجيل الخامس» من أجل تسوية المشاكل الوراثية فيما بينهم‏[62].

وكان العرب في أسرة سونغ قد واصلوا تقليدهم في بناء المدارس لأطفالهم رغبة منهم في الاندماج في المجتمع ومعرفة ثقافته، وكان يطلق على المدارس التي بناها العرب والمسلمون لتعليم أطفالهم اسم Fan-Xue أي مدرسة الأجانب، كما جلس مزيد من العرب للامتحان الإمبراطوري للحصول على درجة Jin-Shi‏[63]؛ بل إن رجال الأعمال العرب مثل التاجر العربي الثري الشيخ عبد الله المدعو في المصادر الصينية Xin-Ja-To-Lu – قد اشترى أراضي كثيرة لبناء مدارس لأهل مدينة غوانغتشو إسهاماً منه في دفع مسيرة التعليم في المدينة‏[64].

وتشير المصادر التاريخية الصينية إلى أنه خلال هذه الحقبة خاض أيضاً عدد من العرب الامتحانات الإمبراطورية التي تتطلب إلماماً كبيراً بالثقافة والتاريخ الصيني. وفي الواقع كان بعض العرب قد بلغ شأواً عظيماً في فهم الثقافة الصينية إبان أسرة سونغ منهم ثري عربي تطلق عليه مصادر أسرة سونغ اسم بوهيم (ربما إبراهيم) الذي استطاع أن يتبحر في اللغة الصينية وآدابها كأحد أدباء الصين. وتعتبر رسالة التقدمة التي بعث بها إلى الإمبراطور الصيني والتي أظهرت مقدرته الأدبية الفائقة واحدة من قطع الأدب الصينية التي تحتفظ بقيمتها الأدبية حتى الآن‏[65].

كما ظهر في هذه الفترة تجار عرب آخرون أسهموا في تطوير النظام الإداري في البلاد، مثل Po-A-li الصيني حسب المصادر الصينية، أبو علي ابراهيم الذي يطلق عليه لقب «أبو السوقين، ووزير السوقين»، وقد يكون المقصود بهما سوق غوانغتشو وسوق قوانجو. وقد عُيّن أبو علي في منصب مفتش عام التجارة الخارجية البحرية ومسؤولاً عن الوارادت والصادرات إلى الصين. وكان أبو علي قد تزوج Zhang Na الابنة الصغرى لأحد كبار المسؤلين الصينيين في مدينة غوانغتشو‏[66]. ومن الإداريين البارزين إبان أسرة سونغ التاجر والإداري العربي الذي تطلق عليه المصادر الصينية اسم Pu Shegeng وربما يكون اسمه العربي (أبو شوقي) وكان يقـوم بوظيفـة رئيس دائرة التجــارة والملاحة في مينــاء قوانجو وذلك في نهاية أسرة سونغ وقد استمر أبو شوقي في هذا العمل لمدة ثلاثين عاماً‏[67].

وكما برع عرب في الصين في مجالات الأدب والثقافة تذكر المصادر العربية شخصيات يبدو أن جذورها تعود إلى مدينة كاشغر في الصين الحالية مثل أبو اسحق الكاشغري الزركشي الحنفي (1159 – 1247م) وكان فقيهاً ومحدثاً دينياً وكاتباً‏[68]. كما نبغ في بغداد أيضاً عز الدين الكاشغري الحنفي (1184 – 1268م) وكان إماماً بارعاً وعالماً فقيهاً وله مشاركة في عدة علوم، أفتى ودرس وأشغل الطلبة وانتفع به جماعة من فقاء الحنفية، توفي في 9 رجب 667هـ وصلى عليه قريب من ستة آلاف نفس‏[69]. ولا شك في أن هؤلاء العلماء الأجلاء الذين ملأوا سماوات بغداد تعود أصولهم إلى كاشغر في الصين الحالية.

شهدت هذه الفترة أيضاً اتساع معارف الصين ببلاد العرب، إذ حمل كتاب تاريخ أسرة سونغ (الجزء 194) فصـلاً خاصاً يتعلق بالعرب. ونتيجة لتنوع الطرق وسهولة المواصلات بين الصين وشبه الجزيرة العربية خلال فترة أسرة سونغ الملكية ازدادت معرفة الصينيين بأحوال منطقة شبه الجزيرة العربية، وتنعكس هذه المعرفة بشكل واضح في العمل الرائع الذي أعده Chu Ju Kua تحت عنوان سجلات البلاد الأجنبية (Chu-Fan-Chi) خلال عمله مفتشاً للتجارة الخارجية في فوجيان في عهد أسرة سونغ الجنوبية، وقد رصد هذا العمل الذي ظهر في عام 1178م، بشكل دقيق أحوال كثير من الأقطار في منطقة شبه الجزيرة. وقد بدا الكاتب عارفاً حتى بالطرق الداخلية في المنطقة؛ فهو يقول: «إذا ما سافرت براً من Ma-Lo-Ba (المهرة) باتجاه الشمال الشرقي ماراً بمدينة Nu-Fa (ظفار) ومدينة Man-Wang (عمان) وBai-Lian (البحرين) وقطعت أكثر من 130 فرسخاً فإنك تصل إلى Bai-Da (بغداد). إذا سافرت باتجاه الشمال الغربي من المهرة على طريق Xi-He (الشحر (Luo-Shi-Mei (اليمن) وسرت زهاء الثمانين فرسخاً فإنك تصل إلى Ma-Kia «مكة»(*). هذا المرجع يحوي أيضاً معلومات قيمة ومفيدة عن حال بلاد كثيرة في شبه الجزيرة العربية، فحول مكة المكرمة يقول هذا المرجع: «إذا سافرت حوالى 80 يوماً من المهرة غرباً عن طريق البر، فإنك تصل إلى مكة وهي المدينه التي ولد فيها بوذا» (يقصد الرسول ﷺ) «كما يوجد بها بيت بوذا» (يقصد الكعبة الشريفة)، حيث الجدران مصنوعة من الأحجار الكريمة. ويصف أيضاً الحج وكسوة الكعبة وكذلك قبر الرسول (ﷺ)‏[70]. وحسب علمنا بأن هذا المرجع هو أول مرجع صيني ذكر مكة بالاسم، بينما اكتفى كتاب تاريخ أسرة تانغ بذكر المدينة فقط والإشارة إلى الرسول الكريم (ﷺ) والحجر الأسود‏[71].

تحدث هذا المصدر عن صحار تحت اسم Wu-Pa وقال إنها تقع على ساحل البحر ويربطها ببلاد العرب الأخرى طريق بري، وبشرة الملك السوداء تميل إلى السمرة ويرتدي عمامة ومعطفاً، ويتبع قوانين ونظم الحياة ودين العرب، أما عن عمان نفسها فيقول: «إن رئيس قبيلة بلاد Yung Man أو Wang Man يلف جسده بحرير رقيق ويمشي حافي القدمين، وأهل عمان يعيشون على لحم الضأن والحليب والسمك والخضروات، كما يجري إنتاج اللؤلؤ على طول الساحل، كما توجد الخيول والبقر‏[72].

وتظهر مرة أخرى في هذا المصدر أسماء الكثير من البقاع والمدن والموانئ في الجزيرة العربية، حيث يقول «إن هذه البلاد تابعة للخليفة». وتظهر هذه المناطق بأسمائها الصينية على النحو التالي:

حضرموت (Ma-Lo-Ma) – أحد أجزاء الجزيرة العربية ربما يكون الشحر (Shi-Ho) – ظفــــار (Nu-Fa) – صحــار (Wu-Pa) – سيراف (Ssi-Lien) – البحرين (Pai- lien) – عمـان (Wong-Li) – البصرة (Pi-Ssi-Lo) – مكـة (Ma-Kai)‏[73].

ويتحدث هذا المصدر الهام عن أهم منتجات شبه الجزيرة العربية التي تصل إلى الصين كالبخور (Ju-Hiang أو Hun Lu Hiang) ويأتي من بلاد صحار والشحر وحضرموت حيث يجلب من أعماق الوديان الجبلية، ويطلق Chau Ju Kua على منطقة مرباط، صحار، ظفار اسم (أرض البخور)‏[74]. كما احتوى هذا الكتاب القيم على معلومات مهمة حول ساحل بربرة في الصومال، وبغداد والبصرة ومرباط، ومصر، والإسكندرية. وقد ذكرت مدينة القاهرة لأول مرة في المصادر الصينية وأطلقوا عليها اسم kie-Ye‏[75]. وفي اعتقادي أن هذا المرجع لا يقل أهمية عن كتاب خردذابه المسالك والممالك، ويعد بحق مرجع تحقيق شامـلاً للتجارة العربية – الصينية في تلك الحقبة.

على صعيد آخر واصلت المصادر العربية اهتمامها بالصين إبان أسرة سونغ وحفلت كتابات الجغرافيين والمؤرخين العرب بأخبار الصين. ورغم أن جغرافيي ومؤرخي هذه الفترة نقلوا الكثير من المعلومات حول الصين عن المؤرخين والجغرافيين الذين سبقوهم، إلا أن اهتمامهم بإيراد معلومات كثيرة حول الصين في مراجعهم يدل على حضور الصين الإيجابي والكبير في ذهنية المؤرخين والجغرافيين العرب في تلك الفترة. ونلاحظ أن ابن النديم الذي صنف كتابه الفهرست في حوالى عام 983م (أي في العقود الأولى لأسرة سونغ) أشار إلى إقليم الصين والخط الصيني واللغة الصينية والحبر الصيني الذي قال نقـلاً عن محمد بن زكريا الرازي «رأيت منه شيئاً على مثال الألواح مختوماً عليه صورة الملك تكفي القطعة الزمان الطويل مع مداومة الكتابة». كما أشار إلى انحسار المسيحية في الصين‏[76]. بينما يشير المقدسي المعروف بالبشاري في عمله المعروف أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم في باب ذكر البحار والأنهار «اعلم أن لم نرَ في الإسلام إلا بحرين أحدهما يخرج من نحو مشارف أشناء من بلد الصين وبلدة السودان وإذا بلغ مملكة الإسلام دار على جزيرة العرب» ويتحدث عن بحر الصين فيقول «ولهذا البحر الصيني زيادات في وسط الشهر وأطرافه وفي كل يوم وليله ومنه جزر البصرة». ويضيف «أن اللؤلؤ يخرج من الصيني والمرجان من الرومي»‏[77]. كما واصل الجغرافيون العرب في أسرة سونغ الربط بين صحار، عمان، اليمن وجدة والجار ومصر والشام والعراق بالصين.

أما القاضي ابن القاسم صاعد بني أحمد الأندلسي المتوفي في عام 1069م، فقد أشار في كتابه العلمي الفلسفي الاجتماعي القيم طبقات الأمم فقال «إن الأمم القديمة سبعة»، ووضع الصين أمة سابعة وما اتصل بهم من سكان بلاد عامور بن يافث بن نوح (n) مملكتهم واحدة ولغتهم واحدة‏[78]. كما وضع الأندلسي الصين من الأمم التي لم تعن بالعلوم وإنما أتقنوا الصنائع، إذ يقول «أنسب هذه الأمم التي لم تُعنَ بالعلوم الصين، والترك؛ فأما الصين فأكثر الأمم عدداً وأفخمها مملكة وأوسعها داراً ومساكنهم محيطة بأقصى المشارق والمعمور ما بين خط معدل النهار إلى أقصى الأقاليم السبعة في الشمال وحظهم في المعرفة التي بذّوا فيها سائر الأمم». إتقان الصنائع العملية وإحكام المهن التصويرية «فهم أصبر الناس على مطاولة التعب في تجويد الأعمال ومقاساة النصب في تحسين البضائع»‏[79]. كما يحمل كتاب تحفة الألباب ونخبة الإعجاب لأبي ربيع القيسي القرناطي (1080 – 1169م) معلومات مهمة حول الصين، إذ يقول «وأما بلاد الصين فهي كبيرة وملوكها أهل عدل وإنصاف وهم أكثر من أهل الهند أضعافاً مضاعفة وفي أرضهم نعم كثيرة ولهم أنواع من الصنائع لا يهتدي إليها غيرهم كالفخار الصيني والديباج وغير ذلك، وهم يعبدون الأصنام كأهل الهند لا يأكلون الحيوان ولا ما يخرج من الحيوان كاللبن والعسل ويحرّمون على المسلمين ذبح البقر ويبيحون لهم ما سوى ذلك وإذا مرض منهم أحد يعطى الغصاب (ما لا يقدر) ما يرضيه وإذا مات بينهم غريب وله آجال من الأموال لا يتعرضون لتركته ولا لشيء من أمواله وأولاده ونسائه ويحترمون التجار من المسلمين غاية الاحترام ولا يؤخذ منهم أعشار (في بيع وشراء) ولا مكس فيا ليت ملوك المسلمين اقتدوا بمثل هذه السياسة الحسنة فهم كانوا أحق بها ولكن ذلك للحكمة الإلهية وذلك أن النبي (ﷺ) قال الدنيا سجن المؤمن والسجن موضع الضيق والخوف، ولا يكون ذلك إلا مع عدم العدل وكثرة الظلم والجور وقلة المال والخصب حتى يتحقق في حق المؤمن السجن في الدنيا»‏[80]. هذا كما رصدت المصادر العربية أهم الشخصيات التي عرفت بتجارتها وتواصلها مع الصين، إذ ذكر أبو الفضل محمد بن طاهر المعروف بالقيسراني (ت 1113م)، إبراهيم بن إسحق الصيني كوفي كان يتجر في البحر ورحل إلى الصين ونسب إليها‏[81]. كما أشار برزك بن شهريار إلى ربان آخر يدعى عبهرة وقال إنه «سافر إلى الهند وتحول إلى مركب صيني ثم صار بعد ذلك رباناً وله في البحر طرائق وسافر إلى الصين سبع مرات»‏[82].

وينقل الثعالبي المتوفي في عام 1037م صورة مماثلة لما حملها ما سبقه من المؤرخين المعاصرين لأسرة سونغ فهو يقول «كانت العرب تقول لكل طرفة من الأواني وما أشبهها: صينية كائنة ما كانت، لاختصاص الصين بالطرائف وقد بقي هذا الاسم إلى الآن على هذه الصواني المعروفة. وأهل الصين قديماً وحديثاً مخصوصون بصناعة اليد والحذق في عمل الطرف والملح يقولون أهل الدنيا ماعدانا عميٌ إلا أهل بابل فإنهم عورٌ، ولهم الأغراب في خرط التماثيل والإبداع في عمل النقوش والتصاوير حتى إن مصورهم يصور الإنسان ولا يغادر شيئاً إلا الروح، ثم لا يرضى بذلك حتى يصوره ضاحكاً، ثم لا يرضى بذلك حتى يفصل بين ضحك الشامت وضحك الخجل، وبين المتبسم والمستغرب وبين ضحك المسرور وضحك الهازي، فيركب صورة في صورة، وصوره في صوره»‏[83].

ازدهرت في هذه الفترة أيضاً الثقافة الإسلامية في الصين حيث بنى العرب عدداً من المساجد أهمها مسجد هوايشنغ في مدينة غوانغتشو، ومسجد تشينغ جينغ في مدينة تشوانتشو، كما قام تاجر عربي في نهاية أسرة سونغ يدعى الشيخ بهاء الدين في حوالى عام 1275م ببناء مسجد في مدينة ياناغو والمسجد المذكور هو مسجد الكركي القائم الآن في المدينة‏[84]. ونلاحظ أن العمارة العربية قد انتقلت إلى الصين في هذه الفترة، إذ بدأ الأسلوب المعماري العربي الإسلامي يترك تأثيراته في الصين بشكل واضح خلال فترة أسرة سونغ. وفي الواقع أن العمارة الإسلامية بدأت تؤثر في العمارة الصينية منذ فترة أسرة تانغ عندما بنى العرب المسلمون مسجد هوايشنغ في مدينة غوانغتشو في وقت ما إبان أسرة تانغ بما فيها المنارة الطوبية العملاقة، فعلى سبيل المثال قبل ظهور هذه المنارة كانت معظم الباغودات الطوبية في الصين مربعة أو مسدسة أو مثمنة الأركان وتخلو من السلالم في داخلها، وبعد بناء المنارة الطوبية لمسجد هوايشنغ ذي المنارة الأسطوانية، صار لمعظم الباغودات سلالم داخلية متأثرة بذلك بالعمارة العربية. وبعد بناء مسجد تشينغ جينغ في مدينة تشوانتشو بالحجارة انتقلت هندسة البناء الحجري العربية إلى الصين مباشرة بعد بناء هذا المسجد. كما ترك أسلوب البوابات والنوافذ الإسلامية الطراز المتواصلة العقود أثره في الفن الصيني المعماري مسهمين في ذلك في تطوير الفن الصيني المعماري وتنويعه‏[85]. ويبدو أن كثيراً من المساجد التي بنيت إبان عهد أسرة سونغ كانت مراكز للثقافة العربية والإسلامية، إذ يحتضن مسجد شارع البقر الذي تم بناؤه في عام 996م في مدينة بكين في فنائه ضريح مسلمَين جاءا لنشر الثقافة الإسلامية في الصين خلال عهد أسرة سونغ(*).

وفي الواقع لم يكن المسلمون في أسرة سونغ يسمح لهم ببناء المساجد فقط بل كانت ثقافتهم الإسلامية العربية مصانة وتحظى بكثير من الاحترام؛ إذ حرصت السلطات الصينية احتراماً لثقافات العرب والمسلمين أن يواصلوا تقليدهم في انتخاب قاضٍ من بينهم يقوم بإدارة شؤون حياتهم حسب التقاليد الإسلامية، وللتدليل على احترام الثقافة الإسلامية في تلك الفترة فإن سلطات أسرة سونغ سمحت للمكتب الخاص بالعرب والمسلمين محاكمة أحد التجار العرب الذي خرق القوانين الصينية وتطبيق القوانين الإسلامية عليه‏[86].

على صعيد آخر اشتهرت العقاقير والأدوية والوصفات الطبية العربية في تلك الفترة وحظيت بالكثير من الاعتبار وكانت الصين تستورد عشرات الأطنان وقد شملت العقاقير 17 نوعاً في الفترة 1208 – 1227م. كما ظهرت في هذه الفترة وصفات مكونة من العقاقير العربية بصورة رئيسية. على سبيل المثال فإن من بين وصفات صيدلية «تايبنغ هوي من» عشر وصفات طبية مكونة من العقاقير العربية بصورة أساسية قبل عام 1131م وقد ازدادت إلى 17 وصفة في الفترة 1225 – 1227م، ثم إلى 28 وصفة بين عامي 1241 و1252م‏[87]. وتخبرنا المصادر الصينية أنه خلال فترة حكم الإمبراطور Tai Tsong أصدر الإمبراطور مرسوماً في سنة 982م أمر فيه باستيراد 37 نوعاً مختلفاً من العقاقير الطبية العربية التي سرعان ما جاء مئات الكيلو غرامات منها‏[88]. كما كان العرب في هذه الفترة يصدّرون إلى الصين أيضاً صمغ الأسفوتيد الذي يستخدم في صناعة العقاقير الطبية، هذا بالإضافة إلى أملاح اليوراكس‏[89]. علماً بأن الطب الصيني القديم كان لا يتميز بتقسيمات واضحة. أما في أسرة سونغ فيبدو أنه بتأثير من الطب العربي تم تقسيم الأمراض في مستشفى الطب التقليدي الصيني إلى تسعة أقسام، وهي الباطنية؛ الأعصاب؛ الأطفال؛ العيون؛ الأورام؛ الولادة؛ الحلق؛ الجراحة والوخز بالأبر‏[90]. كما نقل العرب للصين في هذه الفترة طريقة التقطير لاستخلاص العطور من الورد، وقد كان الصينيون قبل نقل العرب هذا العلم لهم يجمعون الندى من على أوراق الزهور‏[91]. من جهة أخرى واصل العرب تأثرهم الشديد بفنون وصناعات الصين، إذ أصبح المصريون في هذه الفترة يقلدون الخزف الصيني المصنوع في أسرة سونغ. وقد عرفت مدينة الفسطاط بتقليدها لخزف أسرة سونغ الملون. وكانت مدرسة سعد في مصر قد انتجت نوعاً من الخزف ذي الزخارف المحفورة على الدهان كانت تقلد به خزف أسرة سونغ. وقد اتسع تقليد الخزف الصيني كثيراً في عصر المماليك. كما كانت الطريقة الصينية في صناعة الورق التي نقلت إلى مصر في وقت مبكر قد استطاعت بحلول عام 1040م أن توفر كميات كبيرة من الورق لتغطية الحاجات المصرية. وقد لاحظ أحد الرحالة في عام 1040م أن التجار في القاهرة يلفون الخضروات والعطور بالورق مما يدل على الكمية الكبيرة المنتجة في مصر بعد دخول الطريقة الصينية في صناعة الورق. كما انتقلت الطباعة والنسيج الصيني إلى مصر، ولاحظ الخبراء أن كثيراً من المواد الإسلامية المطبوعة في مصر مثل القرآن الكريم ومواد إسلامية أخرى طُبعت في مصر في الفترة 900 – 1350م على الطريقة الصينية.

وأخيراً شهدت هذه الفترة واحدة من ثمار التبادلات المهمة بين الصين والعرب وهو انتقال البوصلة إلى العرب إبان أسرة سونغ الجنوبية 1127 – 1279م، حيث يرى قوه بنغ ده أن العرب نقلوها إلى أوروبا عام 1180م. ورغم أن بعض الباحثين يعتقدون أن البوصلة كان يعرفـها العرب من قبل وانتقلت بعدها إلى الصين إلا أن هذا الرأي يعوزه الدليل القاطع. وبغض النظر عن من نقلها إلى الآخر إلا أنها أيضاً تظل إحدى نتائج التبادل الثقافي المهمة بين البلدين.

على أي حال، انتهت هذه الصفحات المجيدة في تاريخ التبادل بين الصين والعرب خلال حقبة أسرة سونغ في عام 1258م عندما سقطت العاصمة بغداد في أيدي القائد المغولي هولاكو، وبعد عقدين من سقوط الخلافة العباسية أنشأ المغول في عام 1279م أسرة يوان الملكية في الصين ليصبح المغول سادة لكل من بغداد وبكين.

رابعاً: العلاقات الثقافية بين العرب والصين إبان أسرة يوان الملكية 1271 – 1368م: الحزام الثقافي إبان أسرة يوان

رغم أن المغول قد أنهوا قروناً من التبادل التجاري والثقافي المباشر بين الصين ومعظم البلدان العربية التي أصبحت جزءاً من إمبراطوريتهم الواسعة، إلا أنهم قربوا في وجهات النظر بين كثير من الأمم التي فتحوها وساعدوا على خلق جو من التفاهم. كيف لا وهم الذين نجحوا في بناء إمبراطورية امتدت من شانكون بشمال الهملايا إلى بودابست بهنغاريا ومن غوانغتشو شرقاً إلى البصرة غرباً. في الصين تم تأسيس ما اصطلحت الحوليات الصينية على تسميته أسرة يوان (1271 – 1368م)، التي واصل أباطرتها منح العرب والمسلمين ذات المعاملة التفضيلية التي خصهم بها أباطرة الصين لقرون طويلة. يقول ابن بطوطة «وكانت للتجار المسلمين مدنهم الخاصة التي بها مساجدهم وأسواقهم كما لهم قاضٍ وشيخ ولا بد في كل بلد من بلاد الصين من شيخ للإسلام تكون أمور المسلمين كلها راجعة إليه وقاضٍ يقضي بينهم»‏[92]. واصل الجغرافيون العرب أيضاً في هذه الفترة اهتمامهم ورصدهم أحوال الصين؛ يشير القزويني (ت 1283م) إلى «أن بها الخيرات الكثيرة من الحبوب والبقول والفواكه والسكر» ويضيف «أما ملكها فموصوف بالعدل والسياسة»‏[93].

ونلاحظ أن اليمن (عدن) في تلك الفترة أصبحت مركزاً لاستيراد الخزف الصيني، وكان هذا الميناء لا يزال في ذلك الوقت يحتفظ بموقعه كميناء تجاري مهم مع الصين، إذ يقول شمس الدين ابن عبد الله (شيخ الربوة) صاحب كتاب نخبة الدهر في عجائب البر والبحر (ت1326م) إن عدن «هي فرضة لما يرد من مراكب الصين والهند وكرمان وفارس وعمان»‏[94]. على الجانب الثقافي واصل الصينيون في هذه الفترة أيضاً اهتمامهم بجغرافية وأحوال منطقة شبه الجزيرة العربية ونقتطف من كتاب السفر إلى الغرب، المؤلف في فترة أسرة يوان الملكية، بعض المعلومات حول مكة المكرمة، يقول هذا المصدر مثلا «تقع دولة Tian Fang (مكة) على بعد 300 لي من عاصمة الخليفة حيث توجد الكعبة التي بها الملائكة السماوية ويدفن فيها جد النبي، يحتفظ بداخل الكعبة بأعداد كبيرة مـــن كتابهم المقدس، وتحكـم Tian Fang عشرات المــدن حولها». كما واصل الرحالة الصينيون خلال هذه الفترة أيضاً طوافهم في منطقة شبه الجزيرة العربية وعلى رأسهم الرحالة الصيني Wang Da Yuan الذي زار المنطقة في عامي 1328م و1334م. وعندما عاد إلى بلاده ألّف حوالى عام 1340م كتابه الشهير مختصر قبائل الجزر الذي يتناول فيه جغرافية وأحوال شبه الجزيرة العربية بالإضافة إلى المغرب ومصر‏[95]. ويشير الكتاب بوضوح إلى أن الرحالة الصيني Wang-Dang قــد زار مكــة والكعبة والمدينة‏[96].

وإلى جانب الرحالة الصينيين يبدو أن حركة الحج إلى الأراضي المقدسة كانت مرصودة إبان أسرة يوان، إذ يشير الكاتب الصيني Chen Yuan في عمله القيم Western and Central Asians in China Under The Mongols أثناء تعريفه بشاعر مسلم عاش في الصين وهو الشاعر المسلم Mai-Lu ” أن اسم جده هو Ha-Chih (الحاج)‏[97]، وهو ما يدل على أن جده قد زار مكة في وقت ما في بداية حقبة أسرة يوان في الصين.

تسعفنا هنا أيضاً المصادر الصينية والعربية والفارسية بمادة خصبة حول التلاقح الثقافي ووضع العرب والمسلمين وحيوية الحزام الثقافي خلال أسرة يوان، وقد رسمت هذه المصادر صورة حية لانتشار الثقافة العربية والإسلام في مناطق واسعة من الصين، فقد حمل الجنود والفنيون والإداريون العرب والمسلمون الجدد دينهم وثقافتهم أينما حلوا وبُنيت مئات المساجد الجديدة في جميع أنحاء الصين من منغوليا الداخلية إلى يونان، كما أسلمت أعداد غير قليلة من أبناء المغول والأتراك والصينيين من مختلف القوميات‏[98].

ولم تعد المساجد مركزة في هذه الحقبة في المدن الواقعة على خطوط المواصلات البحرية والبرية كما هو الحال في عهد أسرتي تانغ وسونغ، بل عمت المساجد قرى ومدناً داخلية، وأصبح الإسلام موضع اهتمام الحكام المغول الذين أسلم بعضهم مثل الأمير آناندا والي منطقة تانغوا (ننينغشيا اليوم) الذي نشر الإسلام في أوساط جنوده ورعاياه. ويقول إبراهيم فنغ جين يوان الباحث الصيني المعروف إن أكثر من 150 ألفاً من الضباط والجنود قد أسلموا على يديه‏[99]. هذا في وقت كانت فيه أفواج جديدة من الصينيين تدخل أيضاً الإسلام على يد قواد عسكريين ومدنيين عرب ومسلمين في محافظات أخرى.

ومع ازدهار اقتصاد أسرة يوان ونمو التجارة مع منطقة غرب آسيا وتنامي نفوذ العرب والمسلمين في بلاط قوبلاي خان تدفق إلى الصين أيضاً المزيد من العرب والمسلمين من دون أن يكون لذلك علاقة بالفتوحات المغولية العسكرية. وبلغ العرب والمسلمون والإسلام من الاحترام في أسرة يوان أن بنوا مسجداً داخل قصر قوبلاي خان في العاصمة Shang Du Duolun (الحالية في منغوليا الداخلية)‏[100]. وكان ابن بطوطة آخر الرحالة المسلمين الذين زاروا الصين في فترة أسرة يوان في الصين حيث زارها في عام 1347م وذلك إبان حكم الإمبراطور Shun Di (توقون تيمور) 1333 – 1368م مقتفياً أثر الحزام الثقافي لطريق الحرير. وقد وجد ابن بطوطة الثقافة الإسلامية والعربية أيضاً مزدهرة وتحظى باحترام لا تخطئه العين. وينقل لنا ابن بطوطة صورة زاهية حول أحوال العرب والمسلمين في تلك الحقبة، فهو يقول «وفي كل مدينة من مدن الصين مدينة للمسلمين ينفردون فيها بسكناهم، ولهم فيها مساجد لإقامة الجمعات وسواها وهم معظمون محترمون»‏[101]. ويقول عند حديثه عن مدينة الزيتون قوانجو «والمسلمون ساكنون بمدينة على حده». ويضيف «وجاء إلى قاضى المسلمين تاج الدين الأردويلي، وهو من الأفاضل الكرماء، وشيخ الإسلام كمال الدين عبد الله الأصفهاني وهو من الصلحاء»‏[102]. ويقول أيضاً وهو يصف حال المسلمين في مدينة غوانغتشو (Guangzhou)» وفي بعض جهات هذه المدينة بلدة المسلمين، ولهم بها المسجد الجامع والزاوية والسوق، ولهم قاضٍ وشيخ، ولا بد في كل بلد من بلاد الصين من شيخ الإسلام، تكون أمور المسلمين كلها راجعة إليه وقاضٍ يقضي بينهم، وكان نزولي عند أوحد الدين السنجاري»‏[103]. يقول أيضاً «فوصلنا بعد سفر عشرة أيام إلى مدينة قنجنفو (ربما مدينة Fuchou على حسب تقدير جيب) «وهي مدينة كبيرة حسنة في بسيط أفيح، والبساتين محدقة بها فكأنها غوطة دمشق، وعند وصولنا خرج إلينا القاضي وشيخ الإسلام والتجار، ومعهم الأعلام والطبول والأبواق و(الانقار) وأهل الطرب، وأتوا بالخيل فركبنا، ومشوا بين أيدينا ولم يركب معنا غير القاضي والشيخ». ويضيف بعد أن يصف لنا أماكن سكن الأمير وجنوده وخدمه: «ويسكن في داخل السور الثالث المسلمون، وهناك نزلنا عند شيخهم ظهير الدين القرلاني»‏[104]. وفي خنسا (خانجو) التي وصلها ابن بطوطة بعد سبعة عشر يوماً يقول: «عند وصولنا إليها خرج إلينا قاضيها فخر الدين، وشيخ الإسلام بها، وأولاد عثمان بن عفان المصري وهم كبراء المسلمين بها ومعهم علم أبيض والأطبال (والأنقار) والأبواق». ويضيف أيضاً «وفي اليوم الثالث دخلنا المدينة الثالثة، ويسكنها المسلمون ومدينتهم حسنة وأسواقهم مرتبة كترتيبها في بلاد الإسلام وبها المساجد والمؤذنون، سمعناهم يؤذنون بالظهر عند دخولنا، ونزلنا منها بدار أولاد عثمان بن عفان المصري، وكان أحد التجار الكبار وقد استحسن هذه المدينة فاستوطنها وعرفت بالنسبة إليه وأورث عقبه بها الجاه والحرمة وهم على ما كان عليه أبوهم من الإيثار للفقراء والإعانة للمحتاجين ولهم زاوية تعرف بالعثمانية حسنة العمارة لها أوقاف كثيرة، وبها طائفة من الصوفية، وبنى عثمان المسجد الجامع بهذه المدينة، ووقف عليه وعلى الزاوية أوقافاً عظيمة وعدد المسلمين بهذه المدينة كثير وكانت إقامتنا عندهم خمسة عشر يوماً»‏[105]. وكما صورت المصادر العربية التاريخية العائدة إلى تلك الفترة وضع العرب والمسلمين في الصين، رسمت أيضاً صورة زاهية لعصر اقتصادي مزدهر ولمملكة يسودها العدل والاستقرار حيث تحدث عن عدل أهل الصين في تلك الفترة ابن الفداء المتوفي في عام 1332م، مشيراً إلى أن «أهل الصين أحن الناس سياسة وأكثرهم عدلاً وأحذق الناس في الصناعات»‏[106]. وفي الوقت الذي يشيد فيه ابن الفداء وابن بطوطة(*) بالأمن واستقرار التجارة في الصين خلال هذه الفترة، يؤكد القزويني (توفي في عام 1283م) الحالة نفسها مشيراً إلى «أن بها الخيرات الكثيرة من الحبوب والبقول والفواكه والسكر» ويضيف «أما ملكها فموصوف بالعدل والسياسة»‏[107].

وتعتبر كتابات الجغرافيين والرحالة العرب، وخصوصاً ابن بطوطة، حول الوجود العربي والإسلامي في الصين، ذات قيمة هامة في دراسة تاريخ العرب والإسلام في الصين وتاريخ التبادلات الثقافية إبان حقبة أسرة يوان في الصين.

كان لا بد لوجود عربي وإسلامي بهذه الكثافة في الصين خلال هذه الحقبة أن يؤثر ويتأثر بالبيئة الثقافية التي حوله، بل وفي بنية الحضارة الصينية ككل، حيث بدأ الوجود العربي والإسلامي الكثيف منذ هذه الفترة يؤثر في التركيبة السكانية للصين نفسها(*). لقد كان للعرب والمسلمين عدة إسهامات في مجرى الحضارة الصينية، إلا أن أبرز إسهاماتهم في حقبة أسرة يوان فقد كانت في مجالات الفلك والطب العربي والإسلامي بوجه خاص، حيث أسس قوبلاي خان (1260 – 1294م) معهداً ودائرة رسمية للفلك الإسلامي في الصين وذلك في عام 1271. وقد ضمت هذه الدائرة فلكيين عرباً ومسلمين إلى جانب فلكيين صينيين. ويشير كتاب تاريخ أسرة يوان إلى أن Hulogu خان حاكم فارس قد أرسل عالماً فلكياً مسلماً يدعى جمال الدين(**)، وقد أحضر معه في عام 1267 سبعة أجهزة فلكية مثل المنوأة المتعددة الحلقات والمنوأة الموجهة والكرة السماوية والكرة الأرضية وقد استخدمها جمال الدين في عمله في مرصد بنته الحكومة. وقد استخدم الصينيون في تلك الفترة التقويم الإسلامي الذي أعده جمال الدين باسم تقويم «وان نيان» ويعني عشرة آلاف سنة. وكان التقويم الهجري مرجعاً هاماً لوضع التقويم الصيني على مدار أربعمئة سنة ابتداءً من أواسط القرن الثالث عشر‏[108]. وكان قد سبقه تقويم آخر من أسرة سونغ صنعه فلكي مسلم أيضاً هو محمد يى زه القادم من جنوب الأناضول أو شمال سورية‏[109]. كما صنع جمال الدين زيجاً جديداً سماه الزيج الدائم وأدخل أقرانه الزيج الحاكمي لابن يونس ويقع في أربع مجلدات وكان قد صنعه للحاكم بأمر الله الفاطمي. وقد أشار إليه الفلكي الصيني كو شيو شينغ (Kuo Shou Ching) 1280م الذي عمل مع جمال الدين واستخدم هو نفسه الفلك العربي الإسلامي في الحساب والعد وفي إعداد تقويمه الخاص (The Shou Shih Li). وقد استمر استخدام الزيج الإسلامي جنباً إلى جنب مع الزيج الصيني خلال أسرة مينغ الملكية (1368 – 1644م)‏[110]. كذلك جُهز مرصد بكين في ذلك الوقت بستة وعشرين كتاباً عربياً أدرجت في قائمة كتب ضمت حوالى 242 كتاباً‏[111]. كما أدخل الفلكيون العرب والمسلمون نظام الأسبوع على التقويم الصيني ولم يكن الصينيون يعرفونه قبل ذلك‏[112]. ويبدو أن الحقبة المغولية أتاحت أيضاً للصينيين أن يشاركوا بدورهم في الفلك الإسلامي، إذ يشير هادي العلوي إلى أن المصادر العربية ذكرت اسم فلكي صيني كان من أعضاء مجمع مراغة الذي أسسه نصير الدين الطوسي وأسهم معه في بناء مرصد مراغة الشهير بتمويل من هولاكو حيث كان نصير الدين يشتغل في معيَّته. والفلكي المذكور هو توماجه وفي المصادر العربية تومنجى‏[113]. ولا بد من أن يكون توماجه قد ترك بعض تأثيره في الفلك العربي والإسلامي كذلك.

هذا كما زار المنجم السوري الشهير «عيسى» الصين في عام 1246م والتقى الإمبراطورة سولو خه تيني Suolu He Tieni وأسهم في تطوير علوم الفلك، كما قام بترجمة عدد من كتب الطب وذلك لمعرفته الواسعة بعدد من اللغات الآسيوية‏[114]. كما أسهم علماء عرب آخرون في تلك الفترة، منهم العالم يوسف الذي جاء إلى الصين من بيزنطة وعمل في البلاط الإمبراطوري بين عامي 1250 – 1308م، وتقديراً لجهوده مُنح لقب عضو الأكاديمية الإمبراطورية‏[115]. كما أسهم العرب في هذه الفترة في نقل علم الرياضيات المتقدم حيث استفاد الفلكي والرياضي الصيني العظيم قو شو جينغ (Guo Shou Jing) من علم الرياضيات العربية وخصوصاً أصول المثلثات القوسية الشكل التي ابتكرها المسلمون لقطع الدائرة. وكان قد نُقل إلى الصين خلال أسرة يوان 15 كتاباً عربياً في الرياضيات بما فيها أصول الهندسة، ودخلت في هذه الفترة الأرقام العربية كذلك‏[116]. وأسهم العرب والمسلمون أيضاً في تطوير علم الجغرافيا والخرائط في الصين حيث نقلوا للصين في هذه الحقبة معلومات هامة حول آسيا الوسطى والشرق الأوسط، فاستفاد الجغرافيون الصينيون كثيراً من المصادر الجغرافية العربية التي حملها العرب والمسلمون معهم إلى الصين‏[117]. ونعتقد أن أطلس الجغرافي الصيني العظيم Chu Ssu Pen الذي ألفه في الفترة 1311 – 1320 قد حمل الكثير من هذه المعلومات. هذا ونتيجة للتأثيرات الثقافية العربية والإسلامية في تلك الفترة كانت قد تأسست قبل عام 1311م دار للقضاء الإسلامي الحكومي في الصين وقد أُعيد تأسيسها مرة أخرى ودعمها في الفترة 1312 – 1328م‏[118]. كما أصدر الإمبراطور Ging Sheng أمراً بدعم مدرسة الهوى (Hui) المسلمين حتى تقوم بدورها العلمي الرائد‏[119]. وبنى العرب والمسلمون عدداً من المدارس في أنحاء الصين منها مدرسة مشهورة في منطقة Chen Ting (خبى الحالية) كانت تدرس فيها اللغتان العربية والفارسية بالإضافة إلى العلوم الإسلامية‏[120]. وتأسست في عام 1289م الكلية الوطنية لدراسة الخط العربي والفارسي، وربما اللغتين العربية والفارسية ككل‏[121]. كما أنشئت في عام 1289م مدرسة حكومية للشبان العرب والمسلمين وأُعلن في عام 1314م عن إنشاء جامعة للطلاب العرب والمسلمين‏[122].

انتشر في هذه الفترة أيضاً تقليد الخزف الصيني في دمشق وبغداد وإيران وتركيا، واتسعت دائرة تقليده في مصر خلال فترة عصر المماليك‏[123]. وازدهرت صناعة الورق والطباعة التي انتقلت منذ عهد أسرتي تانغ وسونغ. ولا عجب في ذلك فإن المغول الذين أجبروا آلاف الفنيين والعلماء والصناع العرب للتقدم معهم نحو الصين كانوا قد أجبروا أيضاً آلاف الصناع والفنيين والفنانين والنقاشين الصينيين على التقدم معهم نحو العراق، بل كان من ضمنهم فنيون وخبراء في صناعة السلالم والآلات الخشبية التي يعبر بها الجنود الحصون العالية‏[124]. واهتم حكام أسرة يوان بالطب العربي – الإسلامي حيث أنشأ قوبلاي خان في عام 1270م أكاديمية للصيدلة العربية الإسلامية بعاصمتَي الصين Dadu وShang Du لعلاج أفراد البلاط الملكي وتأسيس دائرة للعقاقير الإسلامية في منغوليا‏[125]. وتشير مصادر أسرة يوان التاريخية إلى استيراد 13 نوعاً من العقاقير الطبية من البلدان العربية‏[126]. إلا أن الصينيين لم يكونوا في الواقع متلقين فقط من مدرسة الطب العربية الإسلامية، إذ نهل العرب والمسلمون أيضاً من معين الطب الصيني حيث يقول رشيد الدين فضل الله الهمذاني بعد أن قدم فهرسة عامة لجميع مؤلفاته: «وقد رأينا أن نضيف إلى مجموعتنا كتباً مفردة غير مشتملة على مجلدات، ولم تكن لها نسخ موجودة في هذه الممالك إلى الآن، وقد سعينا فيها سعياً كثيراً حتى حصل نسخها، ونقلت من لسان أهل الخُطا (الصين) إلى لغة الفرس ثم إلى لغة العرب» وأشار إلى:

الكتاب الأول: طب أهل الخطا من العلميات والعمليات.

الكتاب الثاني: الأدوية المفردة الخطائية مما هي مستعملة عندنا وما ليس بمستعمل.

الكتاب الثالث: الأدوية المفردة من القسمين المذكورين.

الكتاب الرابع: في السياسات وتدبير الملك وصلاحه على ما جرت به عاداتهم‏[127]. هذا وكان قد عُثر بعد انهيار الدولة المغولية في الصين على 36 مجلداً للطب العربي والإسلامي في البلاط الإمبراطوري في العاصمة Dadu‏[128]. بالطبع، لم يكن العرب والمسلمون خلال أسرة يوان ببعيدين من الثقافة الصينية؛ إذ اندمج كثير من العرب والمسلمين في مجرى الثقافة الصينية العام وذابت أعداد كبيرة منهم في الثقافة الصينية، وتعرضوا للتصيّن الذاتي الطوعي (Sinicization)، وكما أشرنا كان للعرب والمسلمين في الصين وجود سابق لحقبة أسرة يوان، وكان الآف المسلمين والعرب الذين جاؤوا إلى الصين قسراً مع القوات المغولية أو طوعاً بعد استتباب الأمن في الصين، قد رفدوا تيار الثقافة العربية الإسلامية التي بدأت تزدهر في الصين. وكان أحفاد العرب والمسلمين الأوائل في الصين قد تصيّنوا وأصبحوا جزءاً من تيار الحضارة الصينية. ويبدو أن العرب والمسلمين وأحفادهم خلال هذه الفترة قد تأثروا بشكل ما بالأفكار والتعاليم الكونفوشية، بل أصبح بعضهم من ضمن أساتذتها الكبار، ومن هؤلاء قائد وحدة المدفعية في خُنان شوشي تاي (Shu Shih Tai) وقد بلغ شغف هذا القائد المسلم بالكونفوشية أنه استخدم أمواله الخاصة لتأسيس أكاديمية استغرق بناؤها عشر سنوات. كما بنى ابنه Mu Yen Tieh Mu (ربما معين تيمور) مكتبة خصصها للكلاسيكيات والكتب القديمة وقد عاش الأب والابن في حقبة الإمبراطور Yen Yu (1314 – 1320م)‏[129].

كما حفلت المصادر الصينية بأسماء عدد من العرب والمسلمين الذين برعوا في مجال الأدب الصيني واحتلوا مكاناً مرموقاً في تاريخ الشعر الصيني، منهم Sa-tu-la Ting Ho-nien-
(Chi-ya-mo-ting, Ai-li-sha)-Lu Chih-tao-(Che-ma-lu-ting,Pieh-li-sha, Chang Chi-sha)
Mai-lu إلا أن أكثرهم شهرة كان (Sa-tu-la) سعد الله أو سعد الدين الملقب بـ «تيان شي» (Tien Sh) 1272 – 1348م. وتشير المصادر الصينية إلى أن سعد نشأ في أسرة مسلمة متدينة. ووصف الأديب الصيني Mao Chih (1599 – 1659م) هذا الشاعر بأنه كان «أشهر شعراء الجنوب في عصره، وأن مدرسته الشعرية متفردة وأصيلة ومختلفة ويتصف شعره بالأناقة والنقاء والأصالة والعمق»‏[130]. وقد امتاز شعره بالبعد الإنساني وبانحيازه إلى فقراء الناس، وبحسه الشعري الأنيق وروحه الإنسانية التواقة للعدل. احتل هذا الأديب المسلم مكاناً مرموقاً في تاريخ الأدب الصيني، بحيث رفد الثقافة الصينية بعدد من المؤلفات الشعرية لا يزال أحدها يُتداول حتى يومنا هذا، وهو عمله المسمى Yen Men Chi‏[131]. كما حظي شاعر مسلم آخر هو تينغ خو نيان Ting Ho Nien المولع كذلك بالتعاليم الكونفوشية بقدر كبير من الشهرة، وقد ظهر هذا الشاعر المسلم في أواخر حقبة أسرة يوان، متأثراً بمدرسة الشعر الصيني ش ورساماً كما كان أيضاً متخصصاً في الفلسفة الكونفوشية والتاريخ والأدب الصينيين القديمين‏[132]. كذلك كان هناك إداري ومؤرخ عربي آخر يدعى Shan-Si (شمس) (1278 – 1351م) كانت له إسهامات في إثراء الساحة العلمية والثقافية في الصين حيث كان ملماً بالأعمال الأدبية القديمة وخصوصاً مؤلفات Yi-Jing، وقد ألف 12 كتاباً تراوحت محتوياتها بين الكونفوشية والطاوية والتنجيم والجغرافيا والتاريخ وعلم تخزين المياه (مثل كتابه المعروف ملاحظات حول الوقاية من فيضانات الأنهار) وكتابه أطلس البلدان الغربية (Xi-Guo-Tu-Jing) و(Xi-Guo-Yi-Ren-Zhuan) (سيَر حياة العظماء بالبلدان الغربية)‏[133]. وأعتقد أن الكتاب الأخير كان يحتوى على سيرة حياة الرسول (ﷺ) وغيره من المؤلفات، هذا بالإضافة إلى الوظائف الإدارية الهامة التي تقلدها، وحسبما يذكر البروفيسور Chen De Zhi فإن تلك الكتب كانت تحتوي على معلومات جغرافية وتاريخية قيمة حول المنطقة العربية. إلا أن كتابَيه أطلس البلدان الغربية وسير حياة العظماء بالبلدان الغربية لم يصلا إلينا‏[134].

ولم تتخلف نساء العرب والمسلمين في تلك الفترة أيضاً عن المشاركة والتأثير والتأثر بتيار الثقافة الصينية الجارف، فقد برعت منهن شاعرات وأديبات؛ إذ ذكر كتاب تاريخ أسرة مينغ والمصادر الصينية الأخرى أديبة مسلمه صينية عاشت إبان أسرة يوان، وهي Yueh-E ابنة جمال الدين مفتش منطقة Wuchang وكانت تكتب باللغة الصينية، كما كانت عارفة بالكلاسكيات الصينية‏[135].