Que peut apprendre l’Europe de la philosophie arabe?
Michael Frey a écrit un livre fascinant sur le penseur politique contemporain Nassif Nassar. Depuis 1967, Nassar a consacré le travail de sa vie à la question d’un ordre social juste à l’intérieur et à l’extérieur du Liban. Maintenant Frey nous offre la première introduction à son travail dans une langue européenne. Par Sonja Hegasy.
Quiconque envisage de servir la philosophie de l’extérieur de l’Europe doit fournir les bons couverts, sinon personne – à part un petit nombre de spécialistes dans le domaine – n’aura les outils pour comprendre ce qui se passe ici et le genre de réflexion que cela implique. . Michael Frey commence donc son livre Liberalismus mit Gemeinsinn (Libéralisme d’esprit public) par la question générale: comment lire la philosophie arabe contemporaine?
Frey présente aux lecteurs un philosophe largement inconnu en Occident, bien qu’il ait produit un vaste corpus d’ouvrages et soit lu dans de nombreuses régions du monde arabe: Nassif Nassar, né en 1940, était professeur de philosophie à l’Université Libanaise jusqu’à sa retraite en 2005. Ayant obtenu son doctorat en philosophie à la Sorbonne, Nassar est retourné dans son pays natal en 1967 et a cessé de publier en français, choisissant d’écrire en arabe à la place.
L’esprit d’optimisme politique des années 60 au Liban était plus attrayant pour le jeune auteur qu’une carrière en Occident. À Beyrouth, il a enseigné la matière dans un cadre académique à l’université, tout en formant des professeurs de philosophie à travailler dans les écoles. Dans les États post-coloniaux du Moyen-Orient, le débat sur la nécessité de rendre les écoliers capables de pensée indépendante était étroitement lié au développement de la philosophie en tant que discipline universitaire. Nassar est devenu un critique actif de toute forme de vision fermée du monde et un philosophe politique dont le travail est toujours publié par les plus grandes maisons d’édition arabes.
La philosophie teste les lignes rouges
Frey cite son collègue marocain Mohammed Misbahi, qui qualifie la philosophie de “fauteur de troubles” ( mushaghiba ), qui teste constamment les lignes rouges – un peu comme les manifestants de la région. Michael Frey est capable d’illustrer la vivacité et l’immédiateté des débats philosophiques avec une variété de références croisées fascinantes aux médias arabes, numériques et analogiques. Et il signale diverses voix entre Beyrouth et Casablanca qui attribuent plus de confiance en soi et de respect à leur propre pensée qu’il n’en arrive fréquemment en dehors de la région. En 2018, Nassif Nassar a été honoré par l’Institut du Monde Arabe de Paris, en collaboration avec l’université Antonine de Beyrouth, pour l’œuvre de sa vie.
Frey fournit d’abord des introductions individuelles à douze monographies et six recueils d’essais du philosophe. C’est en soi un travail impressionnant, et il vaut la peine de lire le livre pour ces introductions seulement. Frey est capable de couper de grands pans de compréhension à travers ce corpus de travaux.
Il discerne deux points centraux de l’œuvre de Nassar dans son ensemble: le dépassement de la pensée idéologique, qui conduit les sociétés dans l’abîme politique encore et encore, et la question d’un ordre social juste. Ce dernier point en particulier depuis la publication du livre de Nassar The Logic of Power. Une introduction à la philosophie du commandement en 1995.
Un focus sur la désintégration sectaire des sociétés
Frey souligne où la pensée de Nassar se connecte à la philosophie de la modernité occidentale et comment elle soulève en même temps des questions existentielles qui nous concernent tous. “Nassar et Hobbes ont pris la désintégration sectaire de leur société et les expériences d’injustice des gens en leur sein comme un motif pour repenser la politique à partir de zéro.” Il compare le point de départ de Nassar à la valorisation de la société par Helmuth Plessner par opposition à un “sens de la communauté” basé sur l’appartenance religieuse (Plessner).
Il est souhaitable que le livre de Frey soit lu par des philosophes et des sociologues occidentaux. Ou le livre est-il trop spécifique? Qu’est-ce qu’un auteur arabe a à apporter au débat anglo-européen?
Pour Michael Frey, cette interaction n’est pas simplement souhaitable en termes académiques; c’est nécessaire si nous voulons nous mettre d’accord sur “l’autorité transculturelle de concepts tels que la justice, la tolérance, la liberté et certains droits” à l’ère de la mondialisation avancée.
Quelle est la situation actuelle en Europe, par exemple, avec les conditions sociétales du libéralisme et de l’esprit communautaire?
Une réflexion mutuelle pourrait-elle être intéressante ici? Qu’a à offrir le modèle libéral de société à l’ère du populisme – et surtout à qui?
Que se passera-t-il lorsqu’une majorité en Europe ou aux États-Unis ne voudra plus de démocratie?
Toutes ces questions nécessitent une attention urgente au-delà des frontières familières.
La philosophie comme véritable solidarité issue de l’esprit de raison
La discussion n’a (jusqu’à présent, au moins) été ouverte à d’autres que dans un seul sens. Ces questions doivent montrer clairement que la philosophie peut apporter une véritable solidarité qui vient de l’esprit de la raison – c’est ainsi que nous devons penser le cœur du travail de Nassar, dans lequel il rejette toutes les formes du relativisme démocratique qui se répand de plus en plus dans le 21e siècle.
Le livre de Frey est publié à un moment où le Liban se bat à nouveau pour une répartition équitable du pouvoir, et la représentation religieuse proportionnelle est fondamentalement remise en question. Comme nous l’avons vu ces dernières semaines, de nombreux citoyens souhaitent se débarrasser d’une forme absurde de démocratie par quotas, qui a également été imposée à l’Iraq en 2003.
C’est donc un bon moment pour nous familiariser avec un penseur libanais avec un corpus de travaux mûrs sur le libéralisme, la démocratie et la justice, dont nous avons maintenant la première introduction dans une langue européenne. Et il faut dire qu’à la fin de l’étude de Frey, il donne un pronostic optimiste pour la région du monde arabe! Les manifestations qui continuent à y être organisées ont prouvé que les idées émancipatrices et critiques refusent d’être anéanties et «prennent de plus en plus effet dans la sphère de la vie quotidienne».
Notre incapacité à traduire et à lire des penseurs comme Nassif Nassar (et d’autres philosophes non européens) ne conduit que trop souvent à la fausse conclusion qu’il n’y a pas de penseurs critiques ou autocritiques, ni aucune discussion publique à leur sujet.
Sonja Hegasy
© Qantara.de 2019
Traduit de l’allemand par Ruth Martin
